首先：這章我打過分了，所以0分。
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從《義父》到《云端》，從李純到蘇咩咩，大家爭論紛紛，糾結(jié)不已。從希望尼大給他們一個(gè)好的結(jié)局到建議對蘇咩咩人道毀滅（羅漢）、早死早超生（我），總結(jié)起來可表示為一句話：哀其不幸，怒其不爭。
這種哀算是我們給不幸者的善意支持，充斥的是對對方的可憐。這種可憐，有像羅漢這種想對其進(jìn)行人道毀滅者，有我這種因?yàn)椴蝗桃娛芸喔纱嘧屓思以缢涝绯呐で撸灿嘘懺贫诉@種帶在身邊，輕蔑而厭煩地對其表達(dá)友善親昵（狎昵）者，但無論哪一種，都匱乏愛的實(shí)質(zhì)，從而這種哀不是憐憫，而只是可憐。
可憐與憐憫詞義相近，然而絕不相同。
憐憫源自同類之間的共鳴, 也可被稱為“ 同情”，它既是給予對方的, 亦是給予自身的, 是命運(yùn)作用之下的一種同病相憐感，不帶有居高臨下的意味�？蓱z則含有某些相反的意味,甚至帶有輕視的成分。憐憫在某種程度上蘊(yùn)涵著悲壯的情懷, 可憐蘊(yùn)涵的則惟有悲哀。斯蓬維爾曾經(jīng)說：可憐是從上向□□會(huì)的感覺。憐憫則相反地是一種橫向的感情。它只是在平等者之間才有意義, 或者不如說, 更確切一點(diǎn), 它是在受痛苦的人和在他身邊分擔(dān)他的痛苦、從這時(shí)起與他相提并論
的人之間實(shí)現(xiàn)這種平等。從這個(gè)意義上來說, 沒有一定的輕蔑就沒有可憐, 沒有尊重就沒有憐憫�！�
這在某種程度上大概可以解釋為什么我鐘愛何七寶這個(gè)反人類的變態(tài)而無法忍受陸云端這樣身具很多人認(rèn)為是美德的好人。何七寶毒打折磨小順，但后來小順用溫情打動(dòng)他成為了他認(rèn)可的人后他便遲疑柔軟而下不去手了，對此他開始是有別扭跟不自覺的憤恨的，他大概隱隱知道自己的性格原則在某種程度被人掌握而利用了。然而后來他愛上了小順——能算愛嗎？他對小順大概沒明確當(dāng)成自己平等地位的人吧，然而他給他權(quán)，被背叛后一夜白頭，但由此可知他給予小順的絕不是可憐，這種模糊曖昧的情感沒有自尊人格上貶低折損一個(gè)人，它是產(chǎn)生在平等的基礎(chǔ)上的。因此何七寶殘暴然而卻不卑劣，這跟葛曉東對顧云章的態(tài)度有著本質(zhì)的不同，尤其他還是真動(dòng)心的情況下，他見一次燒餅就挑釁打一次燒餅，就是想折損羞辱對方，讓燒餅知道他是低于他的，怎么混也無法跟他平等，也是為什么我說老葛為人最下作的原因，他懦弱卑劣到無法讓自己欣賞的跟自己站在一個(gè)高度上而不感到不安心驚。
亂世是屬于革命性質(zhì)的, 它因而省略了溝通和協(xié)商的溫和手段, 用暴力取代了一切。仇恨也就是在這個(gè)時(shí)候令憐憫等美德淪為了它的背景, 不管是憐憫還是可憐, 在這種話語
里都不可能有任何生長的空間。亂世要求人們暴力的實(shí)施必須果決, 故此極有可能招致優(yōu)柔寡斷心理的憐憫或者可憐情感, 在面對可僧對象之際應(yīng)該統(tǒng)統(tǒng)遭到摒棄。
工業(yè)化的進(jìn)展使得人與人之間開始變得冷漠，諸多美德被當(dāng)做了弱者的托辭，如針對正義，尼采說：只要還沒取得權(quán)利，人們就想要自由，假如人們有了權(quán)力，就想建立霸權(quán)，爭不到霸權(quán)，人們就要求正義，即平等權(quán)利。一切試圖維護(hù)或傾向于弱者利益的美德，都被尼采視為對罪惡的縱容，所以，憐憫同情作為明顯同弱者相關(guān)的一種情感，在他那里遭到了抨擊，他稱同情是：我們現(xiàn)代的惡習(xí)。出于消滅這種惡習(xí)之意，他寧肯認(rèn)同殘暴的價(jià)值：人們?yōu)榱吮瘎∈降耐槎蟠笙魅趿藲埍�，以致使殘暴本身遭到了否定。在尼采看來，殘暴可以使一個(gè)強(qiáng)者繼續(xù)強(qiáng)硬，而同情導(dǎo)向的卻是軟弱與墮落�；谒说牧觯岵芍鸩酵黄屏巳诵缘牡紫�，走向了非人的范疇。最終它擺脫了人，人性之于它不再是立場與束縛。不過它最終獲得的并不是神性的自由，而是獸性的自由。超人的超越變成了墮落，自覺而極富進(jìn)攻性質(zhì)的墮落。
《孟子

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