在泰國做教練陸雪征不讓孩子們生出友情與愛意，于是一個小孩子砸碎了另一個小孩子的腦袋后，陸雪征向他豎起了大拇指。
從這件事來看陸雪征誠然是個合格的教練跟事務(wù)處理者，這可能跟他一貫的職業(yè)（殺手）養(yǎng)成的行為準(zhǔn)則有關(guān)——只是工具。
忽然想起二戰(zhàn)納粹里的艾希曼，這個黨衛(wèi)隊中校是一個出色的事務(wù)處理專家。戰(zhàn)爭爆發(fā)后不久，他便接受了納粹頭目交給的最終處理——大量殺戮猶太人的課題。于是他開始研究具體實施的辦法，制定計劃，而行為是否正確的疑問幾乎沒出現(xiàn)在他的意識中。他腦袋里有的只是短時間內(nèi)以低成本能處理多少猶太人。
　　準(zhǔn)備多少節(jié)貨車廂？每節(jié)可裝多少猶太人？其中有百分之幾在運輸途中自然喪命？如何能以最少的人數(shù)完成此項作業(yè)？尸體如何處理最省錢——燒？埋？熔化？他伏案計算不止。計劃付諸實施，效果基本同其計算相符。戰(zhàn)爭結(jié)束前約有600萬(超過目標(biāo)一半)猶太人被他的計劃處理掉了。然而他從未產(chǎn)生罪惡感。在特拉維夫法庭的帶防彈玻璃的被告席上，艾希曼顯出困惑的樣子：自己何以受到如此大規(guī)模的審判？何以如此受全世界關(guān)注？自己不過是作為一個技術(shù)人員對所交給的課題提出最合適的方案罷了，這同世界上所有有良心的官僚干的豈不是完全相同？為什么惟獨自己受這樣的責(zé)難？
葉芝說In dreams begin the responsibilities——責(zé)任從想象力中開始。沒有想象力，責(zé)任則無從產(chǎn)生。
（以上參考自《海邊的卡夫卡》）
尼羅寫的是亂世，亂世中渺小的個人面對的是社會秩序的混亂，個人道德體系的崩潰，生存成了主要的目的，在朝不保夕對自我存在惶恐的同時他們便也不再把別人的性命當(dāng)一回事，因為戰(zhàn)爭中要么你死要么我活。一點點人道主義生命價值理想國家被侵蝕，從面對敵人的心狠手辣擴展成對平民生命的輕忽，對弱者生存權(quán)利幸福可能的藐視，于是有了各種無謂的殺戮、屠城，對弱小者權(quán)利的踐踏與不尊重。
或許現(xiàn)在的現(xiàn)實世界一部分的潛規(guī)則仍為優(yōu)勝劣汰的叢林法則——但這種強者生存的規(guī)則并不是社會準(zhǔn)則的全部，整個社會文明的進步需要理想主義的指引，對民主自由個人權(quán)利的尊重保護等普世價值的推廣。
尼羅的文中寫的大多是個人的命運與際遇，亂世中人所有的迷茫，書中人物大多沖破有法律有條文的正常時期的世界，放縱自己的本能與欲望，寫的是冒險的樂趣，物質(zhì)的利益，僥幸的生存。表現(xiàn)的是社會的本能中的秩序與行為準(zhǔn)則。
然而就像個人人格結(jié)構(gòu)分為本我自我超我，社會的組成也不止有本能，還有理性文明教化后的體系，在這個體系中有普世的信仰、思想意識、人性的自由，道義的責(zé)任。
書中人物可能在他們生長背景性格設(shè)定的限制下肆意行為，但從整本書的思想性上來說作者應(yīng)該給道義準(zhǔn)則、正義感、理想主義、文化文明的責(zé)任等留出一點地方。這樣在很大程度上可以避免那許多三觀的討論——當(dāng)然這只是建議，其實作為通俗小說還是耽美來說，思想性真不是什么重要的標(biāo)準(zhǔn)。

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