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第1章
“四維八德”是中華民族的傳統(tǒng)美德。
四維即禮、義、廉、恥。春秋時(shí)代齊國的管仲把禮、義、廉、恥稱為國之“四維”。他認(rèn)為“禮”就是不能越出應(yīng)有的節(jié)度，即思想行為不能超出貴族等級(jí)制的道德規(guī)范；“義”，就是自己不推薦自己，即使自己的思想行為符合統(tǒng)治階級(jí)的道德標(biāo)準(zhǔn)；“廉”，就是不隱瞞自己的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，即廉潔不貪；“恥”就是不與不正派的人在一起，即要知羞恥。他認(rèn)為“禮、義、廉、恥”與法相比，比法更為重要，把它們認(rèn)作支撐國家大廈的四根柱子�！豆茏�-牧民》：“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅，此寥寥二十四個(gè)字，道盡四維的重要性。何謂四維。一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥，禮不愈節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節(jié)則上位安，不自進(jìn)則民無巧詐，不蔽惡則行自全，不從枉則邪事不生�！彼木S-禮義廉恥，立意美善，字字金珠，能濟(jì)世弘道、勵(lì)志淑人，故代代相承，做為教民正俗的圭臬。另在管仲《國頌》文中，更直接了當(dāng)?shù)奶岢觯骸岸Y義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡！”
“維”的意思，大致與“綱”相同，所以古人經(jīng)常“綱維”連用。社會(huì)的安定與進(jìn)步，要靠道德的引領(lǐng)。禮、義、廉、恥，是道德的四大綱紀(jì)。
四維的含義
禮是文明禮貌，知書達(dá)理，為人的素養(yǎng)。就是人與人交往時(shí)的最合于道理的行為方式。所以《左傳》上說：“禮者，理也。”社會(huì)要走向和諧，就要克服混亂無序的狀態(tài)，人人懂得互相尊重、彼此謙讓，這就需要禮來引導(dǎo)。禮是做人的道理、處事的條理，故有禮為賢士：執(zhí)禮為恭人。禮應(yīng)從“坐立、進(jìn)退、辭讓、對(duì)答”做起，表現(xiàn)在“尊親、敬長(zhǎng)、敦戚、睦鄰”的行為上。
義是公道正義，講誠信，重友情，大義秉公，光明磊落，作風(fēng)正派，不搞陰謀詭計(jì)。人見到合理的事情，即使與自己沒有直接的關(guān)系，甚至很危險(xiǎn)，也應(yīng)該挺身而出，以維護(hù)公道，聲張正氣，即后人常說的“見義勇為”。
廉是清廉，高尚，無私無欲，不貪不占，潔身自好，奉公為民。古代的士，都把清廉作為重要的操守來對(duì)待。清廉與否，是官聲好壞的主要指標(biāo)。官員負(fù)有領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)的責(zé)任，如果不能清廉自守，一心奉公，就會(huì)成為社會(huì)的蛀蟲，危害一方。廉確能提升人品、清明吏治，況金錢乃身外物，生未帶來、死不攜去，何苦做金錢奴！設(shè)網(wǎng)自縛呢？倘能崇尚勤儉、廉約節(jié)用，豈不快活！
恥是羞恥心，是做人的最起碼的底線，否則，就不配做人。孟子說人有四種善端，“羞惡之心”是其中之一，即對(duì)于害人、害己的壞事，有厭惡之心，羞于去做，哪怕打死也不能去做。這是有是非觀念的表現(xiàn)。
故知恥為君子，不知恥為小人；知恥必忠必孝，不知恥不仁不賢。
故我們青年人勢(shì)須以無恥二字以誓心，雪恥二字而奮斗—抱冰踏火，為民前鋒，刷清涂在中華歷史上的血污！振我國魂、隆我國運(yùn)！
八德即忠、孝、仁、愛、信、義、和、平。
八德的含義
忠是忠于事業(yè)，忠于職守，忠于民族，忠于國家。
孝是孝敬父母，孝敬老人。
仁是寬厚，具有仁愛之心，寬于待人，善于待人，不雞腸小肚，不妒賢嫉能。
愛是敬愛兄長(zhǎng)，順從長(zhǎng)上；在事業(yè)中，尊重領(lǐng)導(dǎo)，服從組織，嚴(yán)守紀(jì)律。
信既是儒家實(shí)現(xiàn)“仁”這個(gè)道德原則的重要條件之一，又是其道德修養(yǎng)的內(nèi)容之一�？鬃蛹捌涞茏犹岢龀觥靶拧�，是要求人們按照禮的規(guī)定互守信用，借以調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)之間、對(duì)立階級(jí)之間的矛盾。儒家把“信”作為立國、治國的根本�！靶拧弊鳛槿寮业膫惱矸懂�，意為誠實(shí)，講信用，不虛偽。漢儒把“信”列入“五�！敝�。《論語.學(xué)而》：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？......信近于義，言可復(fù)也�！薄蹲髠�.宣公二年》：“麂退，嘆而言曰：‘不忘恭敬，民之主也。賊民之主。不忠；棄君之命，不信。有一于此，不如死也�！|槐而死�！�
義是中國古代一種含義極廣的道德范疇.本指公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的�？鬃幼钤缣岢隽恕傲x”。孟子則進(jìn)一步闡棕了“義”。他認(rèn)為“信”和“果”都必須以“義也，無適也，無莫也，義之與比�！庇郑骸熬佑饔诹x，小人喻于利。”《孟子.離婁下》：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在�！�
和即和諧、協(xié)調(diào)。古語云“萬事和為貴”。
平即和平、太平。
仁義禮智信”為儒家“五�！保鬃犹岢觥叭�、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五�！薄＿@“五�！必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展中，成為中國價(jià)值體系中的最核心因素。
孟子對(duì)“仁義禮智” 的解釋：
孟子在其論著中提到仁義禮智，并崇尚“性善說”。
孟子曰：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。” （《孟子·告子上》）
□本段
其他解釋：
何謂仁？
仁者，仁義也。指在與另一個(gè)人相處時(shí)，能做到融洽和諧，即為仁。
仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設(shè)身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。
儒家重仁，仁者，愛人也。簡(jiǎn)言之，能愛人即為仁。
何謂義？
義者，人字出頭，加一點(diǎn)。在別人有難時(shí)出手出頭，幫人一把，即為義。
古字義，離不開我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時(shí)，及時(shí)出手，幫人家一兩下，即為義。
何謂禮？
禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對(duì)他人即為有禮。因此敬人即為禮。
古之禮，示人如彎曲的谷物也。只有結(jié)滿谷物的谷穗才會(huì)彎下頭，禮之精要在于曲。
何謂智？
智者，知道日常的東西也。把平時(shí)生活中的東西琢磨透了，就叫智。
觀一葉而知秋，道不遠(yuǎn)人即為此。
何謂信？
信者，人言也。遠(yuǎn)古時(shí)沒有紙，經(jīng)驗(yàn)技能均靠言傳身教。那時(shí)的人純真樸素，沒有那么多花花腸子，故而真實(shí)可靠。
別人用生命或鮮血換來的對(duì)周圍世界的認(rèn)識(shí)，不信是要吃虧的。以此估計(jì)，信者，實(shí)為人類之言，是人類從普遍經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來的東西，當(dāng)然不會(huì)騙人。
仁是仁愛之心；義是處事得宜和合理；禮是人際關(guān)系的正常規(guī)范如禮儀、禮制、禮法；智(古書或作「知」)是明辨是非；信是言無反覆、誠實(shí)不欺。孟子以仁義禮智為四端：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也�！箤�(duì)他人遭遇的不幸生起惻隱之心即是仁心。羞惡之心是對(duì)自己做出不合宜不合理的事感到羞愧，對(duì)別人犯此則厭惡。辭讓是指不接受違反禮制的好處。是非之心則需要智慧來支撐。
▲“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對(duì)服從于君、父、夫，同時(shí)也要求君、父、夫?yàn)槌�、子、妻作出表率。它反映了封建社�?huì)中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。
▲“五常”即仁、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。
名教觀念是儒家政治思想的重要組成部分，名即名份，教即教化，名教即通過上定名份來教化天下，以維護(hù)社會(huì)的倫理綱常、政治制度。
泊靜子曰：上文所引《論語·為政》語，何晏集解所引馬融注，實(shí)已為漢人之見解，不得謂之為孔子之本意。故概述中所謂“源于孔子”，實(shí)為臆造。
五常又稱“五典”，即五種行為規(guī)則。語出《尚書?泰誓下》：“狎辱五�！薄Ｌ瓶追f達(dá)疏云:“五常即五典，謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝�！�
又有五常：仁、義、理、智、信
五常也指五行所代表的五類事物，即木、火、土、金、水的正常運(yùn)動(dòng)�！秱摗沸颍骸叭朔A五常，以有五臟�！�
常是不變的意思，這里指一定準(zhǔn)則。五常就是五條準(zhǔn)則，也叫“五倫”。這是封建禮教。五常的內(nèi)容，舊時(shí)說法不一。一說是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間所規(guī)定的關(guān)系；二說是指仁、義、禮、智、信等人與人之間的道德標(biāo)準(zhǔn)。它和“三綱”常連起來說，即“三綱五�！薄Ｒ话悴徽f成“三綱五倫”。
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所謂正常的三觀，希望作者可以了解一下。
中華民族的傳統(tǒng)美德。
咳，不過夫?yàn)槠蘧V就算了。
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