寒假期間，我閱讀了《三體：地球往事》這本書，我想推薦給大家。

　　故事開(kāi)頭便給我扔出一樁懸疑案件—科學(xué)家集體自殺事件，撲朔迷離的兇殺案件讓我陷入一種解密狀態(tài)，跟隨應(yīng)用物理學(xué)家汪淼展開(kāi)一場(chǎng)解密之旅。

　　這本書最初吸引我的點(diǎn)是：它在第四章拋出一個(gè)有趣的腦洞：三體VR游戲。這個(gè)精彩橋段讓我不禁聯(lián)想起一部冷門國(guó)漫佳作《端腦》，端腦世界是一顆相對(duì)于月球背面運(yùn)行的行星，而月球背面是人類很難發(fā)現(xiàn)的角落，這也就是為什么我國(guó)要發(fā)射嫦娥四號(hào)著陸于月球背面。

　　《端腦》中同樣設(shè)計(jì)了一款端腦游戲，它的作用與三體VR游戲雷同，在地球中找尋找志同道合之精英。但兩款游戲的制作商大相徑庭：一個(gè)發(fā)起者是端腦世界的統(tǒng)帥，一個(gè)是地球三體叛軍元首伊文斯。因此各自持有的終極目的也就不同。

　　劉慈欣設(shè)計(jì)這樣有趣的腦洞讓我見(jiàn)識(shí)到他扎實(shí)的文學(xué)功底：將中西方歷史人物糅合在一起，設(shè)計(jì)成一款游戲敘述神秘的三體世界。使原本枯燥的科幻知識(shí)變得富有趣味性，讓我欲罷不能。

　　而作者在這本書中不止設(shè)計(jì)了這一個(gè)精彩腦洞，例如：

　　第一個(gè)是由最懶的天才數(shù)學(xué)家魏成提出的三體運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)，他讓三體運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)第一次以理論形式展現(xiàn)在讀者面前。但三體運(yùn)動(dòng)至今是個(gè)無(wú)解難題，這也引發(fā)了三體人不得不逃離三個(gè)太陽(yáng)的圍追堵截，尋找恒紀(jì)元世界。

　　第二個(gè)是葉文潔在無(wú)意中發(fā)現(xiàn)的太陽(yáng)放大器，類似于我大一醫(yī)學(xué)物理學(xué)中的光學(xué)諧振腔（受激輻射光放大），這個(gè)發(fā)現(xiàn)也造成本身仇視人類道德的葉文潔做出反人類的超級(jí)背叛：通過(guò)太陽(yáng)這個(gè)磁波天線勾結(jié)三體人入侵地球。

　　而第三個(gè)是最為精彩的腦洞：智子，同時(shí)還涉及到宇宙維度問(wèn)題。

　　雖然三體人將地球人比喻為可以輕而易舉被捏死的“蟲子”，但是他們也忌憚所不能企及的人類科技發(fā)展速度。由于三體人要避免400年后到達(dá)地球不是去送死，因此制造了超級(jí)智能計(jì)算機(jī)，用來(lái)監(jiān)視人類，即時(shí)與地球三體組織得到通訊，給地球人制造各種神跡—幽靈倒計(jì)時(shí)、宇宙閃爍.....在心態(tài)上瓦解人類科學(xué)家，還有最關(guān)鍵的是對(duì)人類粒子對(duì)撞機(jī)造成干擾，鎖死人類科學(xué)。

　　作者在這本書的后記中提到：如果存在外星文明，那么宇宙中有共同的道德準(zhǔn)則嗎？

　　劉慈欣撰寫《三體：地球往事》過(guò)程中，他不僅僅為我們展現(xiàn)一個(gè)個(gè)令人嘆為觀止的腦洞，而且還站在道德基點(diǎn)批判一些看起來(lái)不足掛齒的“惡行”。

　　由此，劉慈欣筆下的葉文潔成為“惡行”的兜售機(jī)，用以小見(jiàn)大的筆觸，闡述著人類道德問(wèn)題。

　　葉文潔的一生是悲苦的，經(jīng)歷了瘋狂年代父親葉哲泰被批斗至死的精神壓榨；飽受了“知己”白沐霖的背叛，其間還險(xiǎn)些喪命；在阿諛?lè)畛�、黑白顛倒的環(huán)境中麻木，在人類無(wú)視物種共產(chǎn)主義的社會(huì)中絕望。

　　她曾燃起過(guò)對(duì)人類希望的火苗，但在平反后無(wú)人懺悔的行徑中被掐滅。葉文潔更加認(rèn)同了：“人類真正的道德自覺(jué)是不可能的，就像人不可能拔著自己的頭發(fā)離開(kāi)大地，人類需要外部力量的介入�！庇纱艘l(fā)了隨后葉文潔引來(lái)外星文明的反人類背叛。

　　在閱讀完葉文潔的經(jīng)歷，讀者往往分為兩大派別：

　　一派認(rèn)為人類道德需要重塑；

　　一派認(rèn)為葉文潔行為過(guò)當(dāng)是一種不可脫罪的叛變行為，而我的觀點(diǎn)更偏向后一派。

　　相比較而言，古代大文豪屈原與葉文潔一樣身處混沌之地，王上麻木昏庸，臣子阿諛?lè)畛校琅f抱著“提攜玉龍為君死”的心態(tài)忠于楚王。

　　由此觀之，維護(hù)母國(guó)安危是國(guó)民的基本道德底線。

　　倘若人人都像葉文潔，身處背叛絕望的深淵就要拉全民陪葬，用自己的主觀意識(shí)給不明所以的人定罪，那樣的話世界中，反而“惡行”將更加猖狂。這完全將儒家思想中的“己所不欲，勿施于人。”拋之腦后。

　　再者，確實(shí)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)不乏有一些一再挑戰(zhàn)社會(huì)道德底線的“惡行”，歧視、替考、斂財(cái)，向他國(guó)轉(zhuǎn)移本國(guó)污染點(diǎn)......就如伊文斯所說(shuō)：“人類有時(shí)自己都無(wú)法做到共產(chǎn)主義，何談物種共產(chǎn)主義？”人類利用自己的智慧，稱霸地球，而其他生物如一群“蟲子”一般微不足道�；蛟S有時(shí)人類確實(shí)需要挨打，才能真正體會(huì)共產(chǎn)主義的含義，但絕不可能是引入外來(lái)物種去凈化。

　　俗話說(shuō)：家家有本難念的經(jīng)。更高級(jí)的文明未必是有道德的群體。三體世界在地球人看來(lái)是個(gè)世外桃源，團(tuán)結(jié)協(xié)作攻克難關(guān)，殊不知團(tuán)結(jié)的背后是冷酷無(wú)情的制度體系，書中一句：“三體世界不養(yǎng)閑人�！弊屛也唤姑Q起，不斷的反問(wèn)自己：他們?nèi)绻娴牡絹?lái)，像這樣無(wú)價(jià)值的自己會(huì)不會(huì)慶幸生存下來(lái)？他們的精神給我的直觀感受只有冷靜和麻木，完全就像毫無(wú)感情、不斷運(yùn)行的機(jī)器。

　　因此，人類道德的改善絕不需要三體人干涉，古語(yǔ)說(shuō)：天道好輪回。人類“贈(zèng)予”自然的同樣會(huì)“回贈(zèng)”過(guò)來(lái)，何須外星人類干涉。

　　談起道德，不得不說(shuō)三體人的智子行動(dòng)。在我國(guó)，監(jiān)視騷擾他人行為是一種違法行為，更是一種毫無(wú)道德底線的行為。倘若這種行為發(fā)生在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，所有人都將沒(méi)有隱私、沒(méi)有自由。由此判定，宇宙中沒(méi)有共同的道德準(zhǔn)則。

　　而環(huán)境造就一個(gè)人的道德。就像三體人監(jiān)聽(tīng)員所說(shuō)：“三體文明是一個(gè)處于生存危機(jī)的群體，它對(duì)生存空間的占有欲與我當(dāng)時(shí)對(duì)食物的欲望一樣強(qiáng)烈而無(wú)止境，它根本不可能與地球人一起分享那個(gè)世界，只能毫不猶豫地毀滅地球文明，完全占有那個(gè)行星系的生存空間......”三體人相對(duì)于三體體系就如地球人相對(duì)于三體人，同樣是蟲子。試想一下，蟲子統(tǒng)治蟲子，地球的未來(lái)恐怕還是內(nèi)訌不斷，甚至兩個(gè)強(qiáng)大物種還想將地球來(lái)一次大撕裂。

　　《三體：地球往事》這本書無(wú)形中增加了我對(duì)自己生活環(huán)境的認(rèn)同感和滿足感。什么世外桃源？什么烏托邦生活？那只是一種視覺(jué)假象，是大腦潛意識(shí)制造的美好幻想，是給自身開(kāi)脫的借口。而想要過(guò)上世外桃源的生活，首先需要接受現(xiàn)實(shí)，其次以自身為原點(diǎn)出發(fā)，努力將幻想變成現(xiàn)實(shí)。

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