重慶確有好風(fēng)光，隨意一處望開去，即有盛景。林木為基，長天做底，遠(yuǎn)山植樓宇。樓群隨山勢立，背倚蒼天，胸?cái)埱嗌剑诲e層疊，錯落有致。逢陰雨天氣，風(fēng)飄雨纏，云霧薄山，遠(yuǎn)處高樓半隱，混沌迷蒙，及至近處，草木蒼翠，鮮有敗勢，即若枯枝，亦蜿蜒別致，有度有節(jié)。遠(yuǎn)近異像，以一弧鮮脆的綠樹為界，分為兩個世界，近處是現(xiàn)世，遠(yuǎn)處是異界，遠(yuǎn)近交疊處，約有片浮云，浮云上有仙人垂目靜坐，俯瞰眾生擾攘。
　　尾句自是誑語，經(jīng)不起推敲——講給無神論者，蓋會被兜頭澆下一盆冷水以助話者清醒；有神論者已預(yù)設(shè)仙、神高人一等，且仙人身居仙界，自是于仙界觀人間；而此處之言，實(shí)系人見仙人于仙境望人間。這樣一來，人比仙還高一籌，預(yù)設(shè)前提與所得結(jié)論就會出現(xiàn)矛盾。
　　可重慶確是生產(chǎn)這類幻想的天然良港。畢竟，重慶提供天然的上帝視角，不需特意登高以致困囿于小四方樓頂，只隨意一站，即可與在他處以傾軋之勢出現(xiàn)的高樓比肩，腳下是車水馬龍，手上是大好河山，得隨時隨地遍覽全局，于尋常生活輒入圣境，獲指點(diǎn)江山、揮斥方遒之感。重慶人自信，性格火辣，蓋也是長期生活于這等樣態(tài)下的緣故。但奇妙的是，此等生活樣態(tài)造就的火辣性格，并不爭勢——用燈帶勾畫城市，卻給夜足夠的生存空間，燈光絕未咄咄鎮(zhèn)壓夜色，商家住戶漏出的光影或許是重慶特色的路燈；作為代表色之一的辣子紅也未有凌眾之惡跡，其多存于餐桌之上，市內(nèi)鮮見以紅為主色調(diào)的景觀，甚連最受寵愛的大熊貓，也只有黑白二色；由人營建的建筑，未奪去自然的光彩，與周圍環(huán)境和諧一致，建筑與自然之合，可稱得上一步一景，景景不同，動者，如軌道交通，一時登天，轉(zhuǎn)而入地；靜者，如滑滑梯式道路，如矗立不言的高樓、遠(yuǎn)山、薄霧。不同建筑各有風(fēng)貌，各有特色，卻又共存共榮，秩序井然。
　　此等好風(fēng)光，是該贊嘆先輩偉大，還是該感謝造物主神奇？
　　如采后者，則可以神話里模糊的神秘力量并以此來解釋此地美之成因：造物主和心長在一邊的人一樣，是個偏心眼。其對此地尤為偏愛，于是，用其可點(diǎn)石成金的手指頭隨意一點(diǎn)，此地就出現(xiàn)了極為優(yōu)越的地理?xiàng)l件，以及能夠意識到此地的優(yōu)越條件并將優(yōu)越條件發(fā)揮到最大限度的人。人杰地靈，重慶而得好風(fēng)光。
　　但是，如同世間沒有無緣無故的愛恨，如同從石頭縫里蹦出來的猴子習(xí)得一身翻天覆的法術(shù)而成孫悟空尚預(yù)設(shè)了菩提祖師的點(diǎn)化。凡事都有個緣故，若真感謝造物主之神奇，當(dāng)然另須追問造物主點(diǎn)石成金的功夫如何得來。若說造物主比悟空厲害，無中生出一身功夫，這確也無可厚非，但在如今的技術(shù)條件下，時人無法理解、不能再現(xiàn)、不可重構(gòu)此無中生有的過程，那這一過程就沒有價值，甚至可以胡扯稱名其來處。
　　那么，功勞全由人領(lǐng)去？這也不會解釋不通。蜂群也有精湛的筑室技巧，但與人相比，還是稍遜一籌——蜂巢雖精巧，但其衣食住行不分，政治經(jīng)濟(jì)文化雜合，建造范圍、領(lǐng)域、地域及所有活動僅限小小一室，一大撮蜂一生都只在那一小寸內(nèi)耕耘，耕耘地稍微勤力些以致在學(xué)校林蔭道上長一個三十二寸鍋大的蜂巢時，另須辛勞消防員趁夜摘除。反觀人，在知曉難仰仗自然在短時間內(nèi)堆疊出另一番切合人類生存狀況的盛景時，即抓住有限的生命作為，憑幾尺之身，各展其長，開疆拓土--不平之處，有推土機(jī)襄助；山石阻隔，得火藥帶攜，逢山開路，遇水架橋，天上地下、海陸浮地，皆有人造物，且其用壓倒性的力量對抗他種生物對本種族生存空間的侵奪，同時將盡可能地將他種生物控制在本民族治下以便使用、收益。
　　人與他種生物爭奪生存空間一事，不宜多加指摘，因?yàn)闋帄Z生存空間是一切生物的本性，只要人退一步，他種生物就涌上前來。比如，疫情期間出現(xiàn)的海豚戲淺灣之景，只需把海豚換成肆意破壞的野象，就可明晰。
　　但如果把善果結(jié)成之功全歸于人，這無疑會助長人之自大，以為世間萬事盡于己掌握之中，不拿自己當(dāng)外人—一定意義上，人是這個世界的客人。在我們存在時，已經(jīng)有所存在，可名此存在為自然。和古老的自然相比，我們這些個體一來一去，即便活過百歲，也不過三萬余日；即便以人類歷史之處觀之，在我們存在時，它們已經(jīng)存在；我們不存在時，它們還會存在。我們是后來者，且存在時間也不見得長過自然，難以居上。不管以存在時間論主，還是存在次序論主，我們都難稱世界主人。從這個意義上，其實(shí)也就可以理解施特勞斯說的“現(xiàn)存的體制和秩序之所以受人崇拜的首要基礎(chǔ)，就在于它們古老”，古老確實(shí)是一種本錢。另如以開拓功力論高下，自然也不見得遜色。自然界中，綠山蔥蘢巍峨，禿山嶙峋奇詭，連樹葉都沒有兩片相同。而人對自己及同類的開拓能力并沒有這么自信。一些人對另一些人的鉆石偏好嗤之以鼻，以為那一枚小鉆之微光，抵不得日月之輝；一部分人對另一部分人的房產(chǎn)執(zhí)念不以為然，并慨地之博大，認(rèn)為若無地之卑近，人何來立錐之地；一群人對另一群人的金錢狂熱不屑一顧，以一呼一吸之空氣為最珍貴；各位思想家又另勾畫自己的理想社會，大家各不相同，各有己見。人各不同，不同易生亂，人又不自信自己能夠掌控因不同而生發(fā)的混亂局面，連定一條街的招牌時都誠惶誠恐。眾人皆如此，因此生規(guī)范行為之事。但行為之規(guī)范又極易走向岐路，異化為破壞性力量，比如明定長寬高，不可偏差分毫；指定色號，不能隨意發(fā)揮；嚴(yán)限形制，以劃一的鐵欄桿，禁絕酒旗式特立獨(dú)行之招搖。這種統(tǒng)一，說不得丑，但絕不能稱美。
　　雖如此，但人類社會走到今日，也實(shí)在不易。不談上述抽象之物，單單重慶這一個城市的建設(shè)，也十分繁難。城市建設(shè)所帶給人的震撼，和將所有刺激都圈限在一寸天地的游樂場帶來了的震撼有本質(zhì)區(qū)別。游樂場之建設(shè)，歷時數(shù)月，一般由單一開發(fā)商統(tǒng)籌規(guī)劃，置其于一人或持同一理念的團(tuán)隊(duì)的控制下。而一個城市的建設(shè)，必經(jīng)數(shù)代努力，世代為功。在此過程中，時代在變化，不同時代之視野、期待不同，歷代建筑者立足現(xiàn)在，面向未來，根據(jù)時代的眼光進(jìn)行規(guī)劃布局，將抽象的時代特征以顏色、形狀、材料等具體化入有形體中，同時還須有工商、稅務(wù)、規(guī)劃、建設(shè)、等龐大的司法行政系統(tǒng)良好運(yùn)轉(zhuǎn)，協(xié)調(diào)配合，以使建基在復(fù)雜的地理環(huán)境、高低不一且相差甚大的地勢上的建筑，既保持自身特色，又符合城市氣質(zhì)，既保證了同質(zhì)性，又不失其各自風(fēng)情，進(jìn)而才有人道重慶有好風(fēng)光之事，才有人們奇其來處、以為榜樣之事，才能引起人們同一的天然感情--震撼于這種城市景觀，懷疑這種變化中是否存有秩序，驚異如這般井然的秩序如何構(gòu)建。
　　哲人大概也經(jīng)歷過此類的沖擊，因此將震撼、懷疑、驚異這三種在日常生活里被攪混在一起的天然情感分開，并將此三詞歸為哲學(xué)的三種主要根源。驚異對應(yīng)本體論，本體論信賴存在，專注于客觀實(shí)在，以客觀現(xiàn)實(shí)性為導(dǎo)向，認(rèn)為“存在本身就包含著秩序和建構(gòu)”，共同體中“處處原在地就有法”。懷疑對應(yīng)認(rèn)識論，認(rèn)識論指向思維著的主體，和本體論對存在的信賴相反，其對存在持懷疑甚至是極端懷疑的態(tài)度，歌德認(rèn)為此種主觀性“是一切處在倒退和衰落中的時代”之特征。震撼對應(yīng)存在哲學(xué)，其不可抗拒，教人產(chǎn)生深深的無力感。不同的論調(diào)導(dǎo)向不同的建構(gòu)，不同的建構(gòu)造出不同的景觀、不同的制度。如上所述，不同會導(dǎo)致混亂，但其又是必須的——片面性可以導(dǎo)向多樣性，但片面性本身又必須多樣，否則一旦單一的片面性走向歧路，可能引發(fā)災(zāi)難性或毀滅性后果。但當(dāng)與此三種不同建構(gòu)相關(guān)聯(lián)的三種天然感情幾乎同時出現(xiàn)時，或許就一定程度上表明，在重慶的城市景觀建設(shè)中，不是某種論調(diào)單一地起作用，而是各種建構(gòu)同時進(jìn)行——一味地迷信自然抹殺了人之主觀能動性，完全的懷疑只能引致倒退，承認(rèn)自然界原在地存在秩序，但又不拘泥于此秩序，而是在此基礎(chǔ)上，順應(yīng)時代潮流，以一統(tǒng)一的理念察之、化之、美之，使物物互美，人和自然和諧共生，以致偶遇蟑螂而未能消滅時都可借此感慨，良好的制度建構(gòu)也遵循此規(guī)律，凝聚共識，統(tǒng)一理念，積極主動，順勢而為。
　　此外，重慶進(jìn)行城市建設(shè)的過程中，除了要思考古老的自然環(huán)境，已存之建筑亦當(dāng)納入考慮范圍。重慶已存之建筑，推之于制度建構(gòu)，即為擬進(jìn)行制度建構(gòu)的社會中原在地的一套或數(shù)套制度。在進(jìn)行制度建構(gòu)時，對于已存的制度，全盤接受，有不符時代之虞，有未盡當(dāng)世之責(zé)；全部推翻，將社會發(fā)展全置于本代人掌控之下，亦失之偏頗。先輩之“取其精華，棄其糟粕”或可謂真理，但何系精華，何當(dāng)廢棄，何者應(yīng)立，何者當(dāng)推，制度當(dāng)建基于何種社會事實(shí)之上，都須仔細(xì)琢磨，一方面要營造具有個性化的建筑，動員全社會的力量，各想各的法、共干一件事，建筑，各取所長，利于各自結(jié)合自身情況行動，探索最佳發(fā)展模式，一方面又要防止破壞性力量，防止缺乏統(tǒng)一理念引發(fā)的混亂，防止逆時代之流前行，防止秩序僵化時卻缺乏強(qiáng)有力的力量予以破除。如此，城市才能稱美，制度方有優(yōu)勢。

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