應作者的要求，再8下戶絕~~
根據中國古代的父權制度，通常情況下，只有男子有繼承權，女子則被排除在繼承之外，因此，只要是戶下沒有兒孫，即謂“戶絕”。
如果父親死了沒有兒子，那么可以由祖父，叔伯（也就是父親的兄弟）繼承。如果叔伯有兒子想要繼承遺產的話，則必須過繼到本房承嗣才行哦�。�！如果這個兒子是獨子，允許同時繼承兩房的遺產，即所謂的“一肩挑兩房”。
中國封建時代對宗族看的很重，歷朝律法都有對過繼的明確規(guī)定，嚴厲打擊過繼非宗族子弟為子的行為。也就是說，要過繼承嗣的話，只能在同宗子弟中選，以免混淆宗族血脈，流失宗族資產。
以這種方法傳繼家產的時候往往使用遺囑。遺囑繼產方式主要在戶絕之家使用，并且經常與立嗣繼絕合為一體，是因為遺囑繼承并不只是把遺產給了某個人，而是要求被遺囑人與被立嗣人一樣，在繼承家產的同時還要承擔相應的義務，要為遺囑人養(yǎng)老送終、傳宗接代和繼立門戶。所以，遺囑經常與立嗣方式合二為一，即用遺囑方式立嗣；從權利和義務兩方面看，被遺囑人也的確等同于養(yǎng)子了�！肚迕骷肪�8把“遺囑”一目放在“立繼類”，正是基于這種觀念和事實。
之前我已經提到過的對過繼的限制，表面上限制的是繼承人的選擇范圍，實際上限制的是家長在戶絕情況下處分家產的權力——即使沒有親生兒孫，家長具有了家產的管理者和所有者的雙重身份，也不能完全憑自己的意愿處理。
此外，遺囑繼承并不能隨隨便便就可以的，一般要舉行隆重的儀式。以取得社會、ZF的認可。遺囑的手續(xù)與通常的分家相似，在按照傳統(tǒng)方式選中了被遺囑人即繼承人以后，用現成的格式(敦煌文書中就有唐代的遺囑格式)擬好遺囑文書，請族長和近親，有條件的話請當地官員到場參加一個儀式并簽字，以示認可。必須征得族人認可的原因也在于，在古人的觀念中家產不是個人的，而是家庭的；既然是家庭的，若干年前也曾經是家族的，戶絕資產應該在本家族的范圍內傳承；如果把家產遺囑給女兒往往被帶到婆家，遺囑給贅婿、外甥外孫也等于剝奪了本族近親子弟的潛在的繼承權。所以族人的態(tài)度很重要，族中長輩或近支兄弟以見證人的身份簽字同意后，遺囑才可以順利履行，也可以避免將來可能發(fā)生的同宗子弟前來爭奪遺產的問題。
所以林如海如果要過繼承嗣的話，一般只能在三服的宗親里選。可惜他們家四代單傳，估計就算是五服的遠親都沒人可挑，只有全給林妹妹了。當然，林如海想要延續(xù)香火的話還有最后一條路，那就是招婿入贅繼承林家。
自商鞅變法之后，隨著“家富子壯則出分”便有了“家貧子壯則出贅”的現象。將各代橫向比較，贅婿的記載最多的是元代，這在《通制條格》和《元典章》中可以清楚地觀察到。《通制條格》卷3《戶令》說：“目前作贅婿之家往往甚多，蓋是貧窮不能娶婦，故使作贅。雖非古禮，亦難革撥。此等之家，合令權依時俗而行”。官府無法改變，因為這已經成了“時俗”。元人徐元瑞《吏學指南·親姻》說，元朝招贅婿的方式主要有三種：一是終身在女家，并且改從女方的姓氏，子女姓氏也隨女方，稱為養(yǎng)老婿或入舍婿；二是不改姓，給女方父母養(yǎng)老送終后攜帶妻兒回原籍，留下一個兒子繼承女方門戶，稱為歸宗婿或舍居婿；三是夫妻結婚以后仍然分住在各自的父母家，到女方父母去世后再根據實際需要商定在何處安家，稱為出舍婿。這是當時的習俗，也為官府所認同，元朝律令規(guī)定：“若招女婿，(須)指定養(yǎng)老或出舍、年限，其主婚、保親、媒妁人等畫字”，訂立作贅文書；在孤女繼承遺產的時候也曾經規(guī)定“候長大成人招召女婿，繼戶當差”……都反映出元朝時候的贅婿數量多，而且種類分明。當然，這種分類并不是從元朝才有的，在《宋會要》和《清明集》中也經常出現這些名目，至遲在宋代已經是這樣了。
可見如果林妹妹要招婿入贅繼承林家的話，也要走一套嚴密的程序的。這些程序很多都是必須有林如海這個父親做主的情況下才能完成的，畢竟那個時代婚姻要取得社會認可講究的是要有“父母之命，媒妁之言”。而林如海一旦過世，林妹妹的終身決定權就不得不轉移到賈府眾人手中了�。。�！
這是原著中林黛玉悲劇的根源，她的終身沒人為她做主，她的財產沒人為她守�。。�
林如海是個笨蛋！�。�！

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