【評《不負如來不負卿》】

　　雖然作者聲稱寫作目的是為了讓佛法淺顯易懂，但我于小說中，未見“大車”（mahāyāna，因為沒有使用普遍認同的翻譯方式，特此列出原詞匯的拉丁轉寫，下同），未見“小車”（hīnayāna），唯見“開車”。難道是我太高嶺，還是我太愚鈍了？

　　《不負如來不負卿》聽說對史料相當考究，但我對十六國歷史并不熟悉。因此，對于歷史以及其他歷史人物不敢妄加評論。重點需要討論的是，小說中的羅什思想存在哪些問題。

　　雖然，我們可以將時代下的鳩摩羅什看作相對普通的人，無需用后世眼光將其視為賢圣。羅什早年的出家原因可以是離不開母親，也可以在選擇進修大乘還是小乘的時候陷入兩難，甚至可以像凡俗之人一樣擁有愛情。但是，小說中羅什的言語風格與其專業(yè)水平極不搭配，即使早年的羅什不需具備非常高的佛法修養(yǎng)，但也不至于言辭完全不合佛教理念。

　　舉例小說中羅什的一些臺詞：

　　“艾晴，是佛祖讓我遇見你�！�

　　“你是尊佛祖之意來羅什身邊的么？你是仙女�！�

　　“佛祖真的太厚待羅什了，他讓你回來了。”

　　讓鳩摩羅什說出這種臺詞，顯見對佛學基礎知識的無知。

　　在佛教理念中，佛不是“神”，從不派遣所謂“天使”到人類身邊。佛也從不主宰人類命運，人類命運沒有所謂的主宰，人類由于自己所作的因，帶來所謂不同的果。

　　還有，羅什成親的時候，弗沙提婆對眾人說艾晴是：

　　“受佛陀所遣，來助法師渡劫�！�

　　“若有人再為難法師夫妻，不知佛陀還會有怎樣的懲罰呢？”

　　在佛教理念中，佛陀從不懲罰人類，人類由于自己的果報，而得到相應的懲罰。

　　即便弗沙提婆一介俗人，佛法修養(yǎng)不高，但在全民信仰佛教的龜茲，應該也不至于犯這等低級錯誤。

　　小說中羅什為了艾晴撞柱，看到艾晴回來給自己放了三天假期，這一系列感情化行為，必定不符合歷史上真實的羅什。而穿越女主艾晴，歷史原型僅是龜茲王女這樣的模糊記載，并不是形象豐滿的歷史人物。如果僅僅視為古言小說，就不再多加批判了。但是，小說將重點篇幅放在普及歷史和佛教習俗方面，甚至感情方面依然占據很大篇幅，反而對佛法思想的闡述缺失太多。

　　稍微提及一個細節(jié)，在描寫羅什主持的一場觀音祈愿法會時，艾晴對觀音像的形象與后世進行了對比�？上У氖�，普及知識到這里戛然而止。其實，如此大好時機，若想弘揚佛法思想，難道不該讓羅什發(fā)表一番“相”與“非相”以及“名為相”的詳細論述嗎？雖然此時《金剛經》并未譯出，但理念總歸大同小異，何況梵文原本應該是有的。類似情況不止于此。整部小說的文字分配，側重于普及歷史知識，甚至更大篇幅渲染羅什的艷情史，而對佛法理念的申說，即使內容淺顯的表達，我之所見，依然非常稀少。

　　最讓人無法接受的是羅什假死與艾晴回到現代的結局。羅什僅僅為了艾晴/愛情，生前死后一切責任全都不顧。佛教徒注重靈魂，輕視生命，注重來世，輕視今生。小說中的羅什于佛教戒律，今生已然犯下很多錯誤，但是不僅不去贖罪，反而以這種方式茍活于世，捫心自問，靈魂能夠得到安息嗎？小說中的羅什，真可謂不負愛情，盡負十方世界一切眾生。

　　在這里，再提及一下劇版《不負如來不負卿》。雖然劇版許多人設不合邏輯，而且人物智商也被拉低，但在立意上，相對得到了較大提升。劇版羅什有一句臺詞“佛不是商人，不會與人交易。”這種臺詞才能符合羅什的專業(yè)水平。在佛教理念中，求佛幫助沒用，不如多做善因。并且，劇版將穿越時間改成了2317年，再加上一些未來世界的設定，帶給人一種《美麗新世界》的反烏托邦既視感。

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