《英雄志》是孫曉先生歷經(jīng)數(shù)年還未寫完的嘔心之作。作為一個普通的讀者，不敢說評，此文權(quán)作是我的一篇讀后感。
　　
　　網(wǎng)絡(luò)武俠作品浩瀚如海，其中多有裝腔作勢無病呻吟的媚俗小說，卻也不缺了秉承“俠義”、“武道”精神的慷慨之作。我讀網(wǎng)絡(luò)小說已歷數(shù)年之久，讀過的作品也不下千部，但真正能讓我熬夜讀完的作品，目前還只有一部《英雄志》。
　　
　　《英雄志》是孫曉先生的處女作，前幾冊的筆法顯得有些稚嫩（這個稚嫩是相對于一流專業(yè)作家而言的），中間的一些情節(jié)處理也顯得有些繁亂，最后的人物形象趨于神魔化，但除此之外，《英雄志》再無可讓人詬病之處。從故事的整體構(gòu)架、人物的刻畫、四個主角的互動推進(jìn)情節(jié)的發(fā)展到場景描寫和情感沖突，無不顯示出孫曉先生的大家風(fēng)范。如果說溫瑞安后期的走火讓他失去了登上大師寶座的機(jī)會，如果說黃易還是沉迷于商業(yè)化寫作，一味注重情節(jié)的窮盡構(gòu)架的龐大而忽視對人性深層次的刻畫，金古之后的第三位武俠大師當(dāng)屬孫曉無疑（個人觀點）。
　　
　　《英雄志》是武俠文壇上難得一見的一本批判現(xiàn)實主義作品，全書充盈著一股濃厚的人文主義精神。捧起它，每每讓我想起金庸先生的《連城訣》。人生坎坷，英雄末路，《英雄志》把“俠”的底蘊(yùn)用使人感到壓抑的感覺表達(dá)出來，是對世俗的無奈和對社會黑暗無情的控訴！
　　
　　《英雄志》有四個主角，這是和市面上絕大多數(shù)小說最大的不同之處。單主角的故事，讀者容易看，容易懂，容易產(chǎn)生認(rèn)同感，而對于作者來說，也容易寫，容易將故事的結(jié)構(gòu)設(shè)置得簡潔漂亮，讓故事的情節(jié)連貫順暢一氣呵成。我真佩服孫曉的勇氣，第一部作品就敢挑戰(zhàn)難度極大的多主角設(shè)置。但孫曉無疑取得了成功�！队⑿壑尽返慕Y(jié)構(gòu)非常特殊，從第一冊到第六冊，基本上是一本書一個架構(gòu)，作者從容地鋪陳了四個主角，卻又交錯、跳躍、混穿著互作解答也互為伏筆，到第七冊，開始出現(xiàn)了混筆，而第八冊到第十冊隨著情節(jié)的推動，主角們相互扮演著對方的配角，故事的高度穿插性已經(jīng)很驚人了。將四個主角間的連動關(guān)系生動地表現(xiàn)出來，而不讓情節(jié)出現(xiàn)拖沓累贅之感，這對作者的要求是非常高的。當(dāng)然，這也是對我們讀者閱讀能力的一次極大考驗。
　　
　　人物刻畫無疑是《英雄志》最大的亮點。觀海云遠(yuǎn)，柳門四杰，每一個都個性鮮明，并因此注定了各自不同的人生道路�！皝y世文章不值錢”，才華橫溢的盧云因為受內(nèi)心根深蒂固的儒家思想和倔強(qiáng)仁善的個性影響，空有滿腔抱負(fù)而郁郁不得志。這是不是歷朝歷代眾多有才有識卻不得志的讀書人的共同悲哀？這種人，就算到了現(xiàn)代仍比比可見。“爺爺生在天地間”，豪氣干云的秦仲海更像個草莽英雄，而對情感的漠視和對機(jī)謀的輕易洞悉，秦仲海無疑是一個天生的領(lǐng)袖人物。叛逆的性格和機(jī)緣的巧合，將他“逼上梁山”，再次舉起怒蒼山頭的反字大旗�！罢撎煜掠⑿�，唯你我二人”，楊肅觀城府之深讓人不寒而栗，劍殺師父、計害柳侯，手段之毒辣干事之果斷為人之無情比之昔日曹操猶有過之�！罢纨堃怀�，萬人景仰”，伍定遠(yuǎn)，這個亂世中的大漢其實是個普通人，他要面對自己真實的需要，要忍耐外界環(huán)境對他的種種煎熬，年輕時有柳昂天、江充壓制他，全盛時楊肅觀、艷婷又鎖死他，因為身份、職守和超卓的才能而陷入重重矛盾。伍捕頭心中只有一柄量量西涼的小尺，現(xiàn)在要用它來量天下量社稷，這是不是也算一種悲哀和無奈呢？
　　
　　《英雄志》不但把四個主角刻畫到了極處，同時也將一大批的配角描繪得形態(tài)各異、栩栩如生。“劍神”卓凌昭，持才傲物，對“武道”的癡迷讓他墮落讓他敗亡，但他的孤高他的卓而不群讓讀者心折。“知其不可為而為之”，在獄中撞死以求正道的顧嗣源是個真正的傳統(tǒng)意義上的儒生，他的死、他對盧云的恩情都將成為盧云心頭永遠(yuǎn)的痛。歷史上沒有柳昂天這個人物，但讀者能輕易看出他就是歷史上赫赫有名的于謙。柳昂天謹(jǐn)小慎微，做事不求有功但求無過，但氣量頗顯狹窄，識人卻不能用人�！疤杼琛保晃杼煜麦@，看著“天下第一人”寧不凡的出場，我為什么覺得想哭呢？最高深的道理往往就蘊(yùn)涵在最淺顯的事件當(dāng)中，這是《英雄志》想告訴我們的一個哲理，這種灼灼閃光的哲理在書中隨處可見。
　　
　　愛情。愛情是一個永恒的話題，也是每一本優(yōu)秀的新武俠小說不可或缺的一個重要因子。盧云和倩兮的愛情悲劇，絕不是古代普通的才子佳人型的愛情可比的。這是一場真正的刻骨銘心感天動地的戀情，反反復(fù)復(fù)、分分合合、聚聚散散、悲悲喜喜。當(dāng)盧云在揚(yáng)州顧府身染傷寒，倩兮不顧生死救治盧云時；“十年一覺揚(yáng)州夢，如今一切盡成空”，當(dāng)盧云被二姨娘揭穿身份，被迫離開顧府，兩人雨中分別，倩兮眼望盧云痀僂的背影遠(yuǎn)去時；當(dāng)盧云酒醉尚書府，在倩兮面前掩面奔出時；當(dāng)楊府宴客，盧云和倩兮再次相見，卻得知倩兮已和楊肅觀交好，席間吐血；當(dāng)盧云半夜躲在倩兮床下，兩人終于冰釋前嫌，有情人終能廝守……心緒一次次地感動再感動，眼眶一次次地濕潤再濕潤，盧顧之戀已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了一本武俠作品所能承載之重，其揪人臟腑處可能連金庸先生都有所不及。孫曉用筆之深情，讓我嘆為觀至。
　　
　　為什么“文學(xué)”會被人們稱之為心靈雞湯？《英雄志》雖然不是《吶喊》、《彷徨》那樣的醒世之作，但它能引起讀者的思考和反省，閱讀它，是對久處商品社會中，我們那顆已染上銅臭氣的靈魂的一次清洗。優(yōu)秀的庸俗小說，如泥人的《江山如此多嬌》能帶給我們生理上的愉悅，而優(yōu)秀的文學(xué)作品，如孫曉的《英雄志》，帶給我們的則是心靈上的震撼。
　　
　　孫曉雖然在遣詞造句方面的能力比較薄弱，但對于小說整體的構(gòu)架和布局還是比較合理新穎的，《英雄志》別具一格的布局雖然被一些讀者所垢病，但這種創(chuàng)新無疑不能蓋之以“失敗”兩字。武俠小說，尤其是百萬字以上的超長篇武俠小說該如何布局，孫曉給我們提供了一個全新的思路，既然故事的情節(jié)是由人物之間的互動所構(gòu)成，那么，用人物的互動來組建和推動情節(jié)的發(fā)展，也應(yīng)該行得通，而且也更利于刻畫鮮明的人物形象。
　　
　　金庸是將武俠小說引入文學(xué)殿堂的第一人，盡管有人說他將“俠”的境界人為的拔高了，即把釋、道、儒三家的思想很好的融進(jìn)俠的思想，但我們不得不承認(rèn)，他所創(chuàng)立的“俠”的體系是非常飽滿，非常有典型意義的。但這個體系是不是就完美無缺，沒有缺陷或漏洞了呢？答案在古龍寫下《多情劍客無情劍》后被證實了，浪子俠客是金庸武俠體系的一個漏洞。古龍也憑此，成了武俠文壇唯一能和金庸比肩的大師。溫瑞安是天才，他極力想在金、古兩座大山的峽谷間殺出自己的一條路，可惜寫完《神州奇?zhèn)b傳》的他迷路了。科學(xué)家可以站在其他巨人的肩膀上繼續(xù)前進(jìn)，但文學(xué)不能。
　　
　　直到二十世紀(jì)末，孫曉的悄然登場，《英雄志》的橫空出世，又一個足以和金庸、古龍比肩的武俠大師誕生了。“儒俠”，這又是對“俠”這個概念的一次全新的詮釋，金庸寫了“俠儒”陳家洛，卻偏漏了鐵骨錚錚的“儒俠”，卻不知道這是武俠的幸呢還是不幸？可能正如鳳歌說的，武俠已經(jīng)被前人所寫盡，后人最多是效那霸王臨江，奏出一曲最后的悲歌�！队⑿壑尽泛芸赡芫褪俏鋫b體系最后一塊補(bǔ)缺磚，更可能就是武俠最后的一支挽歌。雖然心中不愿，但大勢所趨之下，武俠能流行的也只剩了黃易的“夢遺”和泥人的“情色”。
　　
　　從孔子的“不吃喈來之食，不飲盜泉之水”，到孟子的“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”，再到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，中國古代儒家知識分子講究的高尚氣節(jié)，在盧云身上有了相當(dāng)充分的體現(xiàn)。
　　
　　當(dāng)盧云在經(jīng)受獄卒百般折磨后，仍然喊出“我輩讀書之人，只求能為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平！生平全此四事，雖死無憾！”的時候，他還只是一個身懷儒家“入世兼濟(jì)天下”的年輕儒生；當(dāng)金榜高中，在御宴上揮斥方遒，在長洲知州的職位上大行善舉的時候，盧云也只是一個入仕為官，逐步實現(xiàn)自己政治抱負(fù)的儒家士大夫；當(dāng)盧云對顧嗣源道出“心懷正道，即是堅持做對的事情”，當(dāng)盧云在柳家遺子和自己全部的家當(dāng)和幸福間選擇了前者，當(dāng)盧云聞知顧嗣源在“正道”和“王命”間，最后選擇了“正道”時，他才正式成為一個“民為重，江山次之，君為輕”的儒俠。
　　
　　儒俠重名而輕利，當(dāng)狀元郎再次挑起面擔(dān)的時候，他還是十年前的落魄儒生嗎？當(dāng)然不是，他在物質(zhì)上雖然一窮二白，但在精神上，他已達(dá)到了一個前所未有的高度。他挑起的不僅僅是一副面擔(dān)，他挑起的是一個絕世儒俠的千鈞重壓！

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