我上一次寫關(guān)于女性主義的文是什么時(shí)候呢？感覺(jué)已經(jīng)很久了，大概快一年了吧。最近有一些關(guān)于此方面的學(xué)習(xí)和討論，于是再次開文來(lái)講關(guān)于女性主義的問(wèn)題—— 或者，中國(guó)國(guó)內(nèi)十分喜愛翻譯成“女權(quán)主義”，然則我認(rèn)為這個(gè)翻譯是十分有問(wèn)題的。當(dāng)然，無(wú)論是女性主義還是所謂的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，在中國(guó)都是基本不存在的——個(gè)人觀點(diǎn)，其原因，我會(huì)在稍后解釋。

　　說(shuō)到什么是Feminism（女性主義），其實(shí)并沒(méi)有確切的定義——又或者說(shuō)，有太多不同的定義。無(wú)論是過(guò)去作為一種運(yùn)動(dòng)，而是如今作為一種思潮、一種學(xué)說(shuō)，我想，我們很簡(jiǎn)單且保險(xiǎn)的說(shuō)：女性主義和女性主義運(yùn)動(dòng)基本就是圍繞“婦女問(wèn)題”，而這其中最核心的問(wèn)題就是，婦女受壓迫的問(wèn)題(women’s oppression）。基本上，各種女性主義學(xué)說(shuō)其核心都是如下（Tong, 1989)：
　�。�1）婦女所受到的壓迫是怎樣的（to describe women’s oppression）
　　(2) 婦女為什么受到壓迫（to explain the cause of women’s oppression）
　�。�3）婦女如何才能被解放（to prescribe strategies for women’s liberation）
　　Rosemarie P. Tong (1989)認(rèn)為，一個(gè)學(xué)說(shuō)如果能夠很好的回答以上三個(gè)問(wèn)題，那么這個(gè)學(xué)說(shuō)就是一個(gè)好的學(xué)說(shuō)。

　　現(xiàn)今常見的女性主義學(xué)派有自由女性主義(liberal feminism)，激進(jìn)女性主義（radical feminism），社會(huì)主義女性主義(socialist feminism），精神分析女性主義(psychoanalytic feminism），文化女性主義（cultural feminism），以及生態(tài)女性主義（eco-feminism）等。

　　雖然學(xué)派眾多，但是基本上大部分的學(xué)派都是作為自由女性主義的對(duì)立和批判而產(chǎn)生的，所以，我們可以把自由女性主義作為討論的起點(diǎn)。

　　自由女性主義在得到這個(gè)名字之前，已經(jīng)存在了很久很久。自由主義（liberalism）的思想認(rèn)為：人和動(dòng)物最大的不同是因?yàn)槿藭?huì)思考，人有各種價(jià)值，人有社會(huì)，有宗教等等“意識(shí)形態(tài)”。自由主義非常重視個(gè)人價(jià)值，并且認(rèn)為，正是這些思想這些意識(shí)形態(tài)在推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。那么自由女性主義以此為基礎(chǔ)當(dāng)然就是十分重視每一個(gè)女性自身的狀況，對(duì)女性壓迫的描述也是個(gè)人化的。這個(gè)學(xué)派認(rèn)為意識(shí)形態(tài)——比如，不公平的法律，和社會(huì)的陳規(guī)陋習(xí)（重男輕女等）是造成女性受壓迫的根源。那么理所當(dāng)然的，這一學(xué)派認(rèn)為，只要拔除這些意識(shí)形態(tài)上的障礙，只要立法要求男女平等，女性就不會(huì)再手壓迫了。
　　自由女性主義者在18世紀(jì)的時(shí)候就開始投身到爭(zhēng)取女性平等教育權(quán)的運(yùn)動(dòng)中，19世紀(jì)又開始了爭(zhēng)取民權(quán)（如選舉權(quán)）和經(jīng)濟(jì)權(quán)利（如財(cái)產(chǎn)繼承等），到20世紀(jì)又爭(zhēng)取社會(huì)福利，直到今天，這些人還是十分的活躍。她們對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是不容抹殺的（Tong, 1989）。
　　然而，自由女性主義也受到了相當(dāng)多的批判，主要如下：
　�。�1）自由女性主義者常說(shuō)，女人只要“想”就可以和男人一樣，大部分女人“都想”和男人一樣，所有的女人“都應(yīng)該想”像男人一樣（Tong, 1989）。乍一看起來(lái)，似乎很理想化，沒(méi)有任何的問(wèn)題。但其實(shí)問(wèn)題就是，將男性的價(jià)值觀當(dāng)成了人類的價(jià)值觀——難道“像女人一樣”就一定比“像男人一樣”低級(jí)嗎？如果一個(gè)人這懷著這樣的思想，豈不是早就在潛意識(shí)里歧視婦女了嗎？
　�。�2）眾所周知的，立法不能夠打破社會(huì)的陳規(guī)陋習(xí)。比如美國(guó)老早就規(guī)定同工同酬，然則婦女到今天在做同樣的工作時(shí)，平均只有男性工資的75%。中國(guó)當(dāng)然老早就說(shuō)婦女半邊天，如何如何，但是現(xiàn)狀怎樣，大家心里也都清楚。
　　（3）過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值而不是整體的價(jià)值則不容易使整體團(tuán)結(jié)起來(lái)。

　　美國(guó)的女性主義運(yùn)動(dòng)在上世紀(jì)60年代又達(dá)到一個(gè)高潮。俗稱“第二次思潮”（second wave）。當(dāng)時(shí)，美國(guó)國(guó)內(nèi)正是群情高漲地民權(quán)運(yùn)動(dòng)（Civil Rights Movement，代表人物，馬丁·路德·金博士），和反越戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)。許多婦女——尤其是女知識(shí)分子都積極地參與到這兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)中來(lái)。她們覺(jué)得自己也可以成為政治領(lǐng)袖，通過(guò)努力，改善社會(huì)狀況。然而，實(shí)情卻是，她們?cè)谠S多活動(dòng)中所得到的任務(wù)就是復(fù)印打字泡咖啡，而她們的男同事卻可以組織活動(dòng)、發(fā)表演說(shuō)。才華無(wú)法發(fā)揮，同時(shí)又對(duì)所謂的“平權(quán)”口號(hào)感到失望，許多女性就離開了那些民權(quán)和反戰(zhàn)組織，開始了自己的組織。這就是美國(guó)婦女節(jié)放運(yùn)動(dòng)（women’s liberation movement）的開始（Philipson & Hansen, 1990）。
　　在婦女解放運(yùn)動(dòng)中，有一部分人不滿意傳統(tǒng)的自由主義的方式。這些人因而和那些自由女性主義者分道揚(yáng)鑣，這就有了自由主義者和激進(jìn)主義者兩派。激進(jìn)主義者又細(xì)分為其他的派別：社會(huì)主義女性主義，激進(jìn)女性主義，和精神分析女性主義，等。
　　我們先單說(shuō)社會(huì)主義女性主義。

　　社會(huì)主義女性主義，當(dāng)然就是有社會(huì)主義思想的一批人。她們組織了許多婦女工會(huì)（women’s union）。工會(huì)在大小、形式上都有所不同。而且工會(huì)都信仰馬克思主義——雖然程度各有不同，但所有的這些工會(huì)都認(rèn)為，大家的努力目標(biāo)的一個(gè)社會(huì)主義和女性主義的將來(lái)。1973年，出現(xiàn)了第一個(gè)馬克思主義婦女小組，在全國(guó)范圍內(nèi)流傳許多理論著作——當(dāng)時(shí)都只是草稿而已，但后來(lái)卻成為社會(huì)主義女性主義的經(jīng)典（Philipson & Hansen, 1990）。
　　既然是以馬克思主義為基礎(chǔ)的，社會(huì)主義女性主義在一開始就和自由女性主義有很大的不同。馬克思主義，相信大家都很熟悉，并不強(qiáng)調(diào)個(gè)人，而是強(qiáng)調(diào)“階級(jí)”（class），馬克思主義認(rèn)為，人和動(dòng)物的不同就是因?yàn)槿四軌驈氖律a(chǎn)勞動(dòng)，生產(chǎn)和再生產(chǎn)，這才是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力（基本上說(shuō)，就是物質(zhì)決定意識(shí)形態(tài)）。在此基礎(chǔ)上發(fā)展的社會(huì)主義女性主義也就認(rèn)為，婦女的壓迫不是個(gè)人的，而是整體的，是婦女作為一個(gè)階級(jí)被壓迫。產(chǎn)生壓迫的原因是私有制的產(chǎn)生使得家庭中出現(xiàn)了所謂“男主外女主內(nèi)”的現(xiàn)象，是資本主義在壓迫婦女（詳見恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》）。由此，這一學(xué)派最初得出的結(jié)論就是——要想婦女解放，就要推翻資本主義。
　　這其實(shí)就是為什么中國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)女性主義運(yùn)動(dòng)/思潮的一個(gè)原因——當(dāng)新民主主義革命取得勝利，我們認(rèn)為我們已經(jīng)達(dá)到了人人平等，無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)家做主，哪里還有壓迫呢？如果看過(guò)恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》（1845）就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里面說(shuō)道的婦女受壓迫，是在資產(chǎn)階級(jí)家庭中。他認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)家庭中的夫妻關(guān)系就像是資本家和工人的關(guān)系。只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才有真正的愛情婚姻，如此如此，這般這般。且不說(shuō)恩格斯講的對(duì)不對(duì)，單照他所說(shuō)的推論下來(lái)，中國(guó)都沒(méi)有資產(chǎn)階級(jí)了，哪里來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)家庭呢？又哪里來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)家庭中的壓迫呢？（當(dāng)然，并不是說(shuō)在中國(guó)婦女沒(méi)有受壓迫，這個(gè)后面再解釋。）
　　不過(guò)，推翻資本主義是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱苦的工作。社會(huì)主義女性主義者覺(jué)得如果光以這個(gè)為解決方法，未免顯得太過(guò)“口號(hào)“，于是，恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》（1845）提出的另外兩點(diǎn)，即被早期的社會(huì)主義女性主義者奉為經(jīng)典。恩格斯認(rèn)為，解放婦女，除了籠統(tǒng)地說(shuō)推翻資本主義以外，有兩條具體的道路，第一，讓所有婦女參與到生產(chǎn)勞動(dòng)中來(lái)（看，中國(guó)早就如此了，而西方是傳統(tǒng)是婦女在家做家庭主婦），第二，家務(wù)勞動(dòng)和育兒社會(huì)化（也就是，幼兒園的普及，大食堂的普及。后者咱不說(shuō)，幼兒園在中國(guó)可真是相當(dāng)普及了，誰(shuí)是沒(méi)上幼兒園讓媽媽在家里養(yǎng)到小學(xué)的？）
　　作為恩格斯的積極擁護(hù)者，Margaret Benston提倡家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化。她說(shuō)，工業(yè)化把工人帶到了工廠，讓他們組成了工人階級(jí)。如果家務(wù)勞工社會(huì)化，就可以把婦女送家中帶到社會(huì)中，組成一個(gè)階級(jí) （Benston，1969）。
　　Mariarosa Dalla Costa則不是恩格斯的“粉絲”。她說(shuō)，如果從廚房里解放出來(lái)，卻成了流水線的奴隸，這叫什么解放？（slavery to an assembly line it not liberation from slavery to a kitchen sink）要解放就是同時(shí)從家里和工作中一起解放（Dalla Costa， 1972）。Selma James作為Mariarosa Dalla Costa的翻譯者，覺(jué)得這個(gè)主意十分有理，就開始一場(chǎng)為家務(wù)勞工爭(zhēng)取工資的運(yùn)動(dòng)�；旧蟻�(lái)說(shuō)，就是婦女在家里所做的一切——買菜做飯帶孩子服侍老公，包括和丈夫的性行為，統(tǒng)統(tǒng)都要收費(fèi)——出發(fā)點(diǎn)是很好的，但是一看就不可行。家里的一切都成交易了，這家還叫家么？
　　另外一個(gè)云運(yùn)動(dòng)就是comparable worth，也就是爭(zhēng)取同工同酬的。只是，這不僅僅是爭(zhēng)取婦女的工資，而是提出疑問(wèn)：為什么社會(huì)會(huì)讓有些人的工資那么高（比如醫(yī)生律師），而有些人的工資那么低（比如護(hù)工教師）？難道一部分工作的價(jià)值真的不如另一部分工作嗎？這是一個(gè)很好的反思。然而也沒(méi)取得什么成效。
　　激進(jìn)的馬克主義-女性主義，很快就受到了許多批判。最主要的如下：
　�。�1）對(duì)家庭關(guān)系（哪怕是資產(chǎn)階級(jí)家庭關(guān)系）的理解過(guò)于簡(jiǎn)單化。無(wú)論如何，家庭關(guān)系都不會(huì)是簡(jiǎn)單的資本家和工人的關(guān)系。
　�。�2）的確講了許多資本主義的壞處，以及資本主義制度對(duì)婦女的壓迫，然而真的沒(méi)有“男人”對(duì)女人的壓迫嗎？
　�。�3）過(guò)分強(qiáng)調(diào)婦女的工作如何決定她的地位，卻不怎么關(guān)注就工作無(wú)關(guān)的問(wèn)題，比如，墮胎和避孕。

　　在社會(huì)主義女性主義學(xué)者忙著在馬克思主義中尋找婦女解放之道時(shí)，前面所提到的精神分析女性主義和激進(jìn)女性主義學(xué)派也沒(méi)有閑著，分別提出了自己的理論。這兩個(gè)學(xué)派都把父權(quán)社會(huì)（或者說(shuō)“父權(quán)”patriarchy）當(dāng)成攻擊的對(duì)象。但是兩者又各有不同。

　　精神分析女性主義者認(rèn)為，是父權(quán)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)讓男性和女性形成了特定的心理（psyche，也可以翻譯成“心智”），這種心理就是造成女性受壓迫的根源。
　　之所以這個(gè)學(xué)派叫精神分析學(xué)派，是因?yàn)槠渲谐３Ｅg的是弗羅依德的精神分析理論（Freudian Psychoanalytic Theories 我本人也是很不喜歡其理論的）�；旧险f(shuō)，F(xiàn)reud他老人家在Oedipus complex學(xué)說(shuō)中認(rèn)為，人的成長(zhǎng)的這樣的：男生從小就戀母，但是因?yàn)楹ε麓耸卤桓赣H發(fā)現(xiàn)而把自己閹割了（所謂的castration anxiety），所以只要放棄了自己初戀的對(duì)象，然后像父親學(xué)習(xí)，從而成為一個(gè)完整的男人。而女生也同樣把媽媽作為初戀對(duì)象，但是很快就發(fā)現(xiàn)自己因?yàn)闆](méi)有男性生殖器官，所以不能和母親發(fā)生性關(guān)系。她因而很希望自己可以擁有男性生殖器（所謂的pennis envy），所以她就開始戀父，認(rèn)為從父親那里可以得到這個(gè)男性生殖器。然而與此同時(shí)，她的母親就從她初戀的對(duì)象成了她的情敵，她一方面怨恨她母親沒(méi)有讓自己生而具有男性特征，一方面希望取代母親的地位。而后，為了吸引父親，她不得不學(xué)習(xí)她母親……如此如此這額班這般，雖然我描述的是一個(gè)quick and dirty的版本，但基本上今天看來(lái)是很荒謬的（Freud他老人家自己戀母，就將這個(gè)推廣到全人類）。不過(guò)，這個(gè)學(xué)說(shuō)和其他許多的學(xué)說(shuō)的確造成了許多特定的性格（也可以說(shuō)是思維定勢(shì)）。因此，精神分析女性主義者認(rèn)為，這就是女性受到壓迫切男性壓迫女性的根源所在。
　　她們提出的解決方法，當(dāng)然是拋開錯(cuò)誤的意識(shí)形態(tài)，拋開這些意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加給人的心理，這樣才能獲得解放。

　　激進(jìn)女性主義者則不這樣認(rèn)為。她們以為，是父權(quán)系統(tǒng)本身而非其意識(shí)形態(tài)在壓迫女性。父權(quán)的標(biāo)志是：等級(jí)社會(huì)（hierarchy），十分的標(biāo)榜統(tǒng)治(domination)、權(quán)力(power)和競(jìng)爭(zhēng)（competition），依靠實(shí)力比拼來(lái)定勝負(fù)，等等。激進(jìn)女性主義者認(rèn)為，唯有推翻父權(quán)社會(huì)的一切法律與政治體系，推翻代表父權(quán)系統(tǒng)的教會(huì)、婚姻制度，這才能夠似的女性獲得徹底的解放。這一學(xué)派是墮胎的積極支持者。她們認(rèn)為，把女性從生育活動(dòng)中解放出來(lái)，是非常有利的。（注意，常有人誤解，認(rèn)為這一學(xué)派提倡建立女性家長(zhǎng)制，即用matriarchy取代patriarchy，這基本是無(wú)稽之談。）

　　這兩個(gè)學(xué)派的觀點(diǎn)很快就被社會(huì)主義女性主義者所吸納。社會(huì)主義女性主義者在馬克思主義和以上兩學(xué)派的基礎(chǔ)上發(fā)展出了所謂的雙系統(tǒng)學(xué)說(shuō)（dual-system theory）。并且，她們用黑格爾的辯證法來(lái)解釋她們是如何發(fā)展出這個(gè)新學(xué)說(shuō)的：
　　馬克思主義（thesis）-->精神分析女性主義(antithesis）-->雙系統(tǒng)學(xué)說(shuō)(synthesis）
　　或
　　馬克思主義（thesis）-->激進(jìn)女性主義（antithesis）-->雙系統(tǒng)學(xué)說(shuō)(synthesis）
　　當(dāng)然，她們是否真的運(yùn)用了黑格爾，后面我們會(huì)評(píng)價(jià)，先來(lái)看她們的新學(xué)說(shuō)。

　　Juliet Mitchell（1966）是結(jié)合馬克思主義和精神分析女性主義的一位學(xué)者。她說(shuō)，假如不能改變男性和女性的心理，則就算推翻了資本主義，也不能達(dá)到平等。
　　Heidi Hartmann（1976）則是結(jié)合馬克思主義和激進(jìn)女性主義。她對(duì)父權(quán)有如下的定義：父權(quán)是男人之間的一系列有物質(zhì)基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系（a set of social relations between men which have a material base）, 雖然等級(jí)森嚴(yán)（and which though hierarchical）,但是在男人之間建立起相互依存的團(tuán)結(jié)關(guān)系（ establish or create interdependence and solidarity among men ）讓他們一起統(tǒng)治女人（that enable them to dominate women）。這個(gè)所謂的“物質(zhì)基礎(chǔ)”，就是男性對(duì)女性生產(chǎn)力的控制，包括組織婦女獲得重要的經(jīng)濟(jì)資源，剝奪婦女對(duì)自身生殖能力的控制。在西方白人社會(huì)中。這表現(xiàn)為一夫一妻制異性婚姻，婦女要生養(yǎng)，要做家務(wù)勞動(dòng)，婦女在經(jīng)濟(jì)上依靠男人，男性控制的國(guó)家機(jī)關(guān)和許多組織……

　　別看這兩個(gè)理論說(shuō)得很漂亮，其實(shí)并沒(méi)有提出任何實(shí)際的解決方案。除了大聲叫囂是資本主義和父權(quán)社會(huì)在壓迫女性之外，沒(méi)有什么別的意義了。
　　而光在理論上，也是很有問(wèn)題的——如果按照J(rèn)uliet Mitchell的說(shuō)法，父權(quán)的壓迫只是心理問(wèn)題，似乎只提供形式，那么資本主義的壓迫才是實(shí)實(shí)在在的——?jiǎng)t精神分析女性主義根本就不能成為馬克思主義的antithesis，之后也就無(wú)所謂真正的synthesis了。而Heidi Hartmann在越來(lái)越多的婦女都走上工作崗位的同時(shí)，還非要把社會(huì)和家庭分開討論，似乎父權(quán)在家庭中進(jìn)行壓迫，資本主義在工作中進(jìn)行壓迫，這樣割裂開，也不是真正的synthesis。

　　社會(huì)主義女性主義者對(duì)她們的理論依然不滿。繼續(xù)探索，終于又提出了單一系統(tǒng)理論（unified-system theory）。這方面的代表人物有三個(gè)：
　　Iris Young，認(rèn)為要用勞動(dòng)分工（division of labor）來(lái)徹底替換階級(jí)（class）所謂分析的手段。這樣就可以將父權(quán)和資本主義聯(lián)合成一個(gè)有性別歧視的資本主義(gender-biased capitalism）。從勞動(dòng)的分工——無(wú)論是家庭中工作中——來(lái)看待婦女所受到的不公正待遇。
　　Alison Jaggar，認(rèn)為“孤立”（Alienation）是婦女受到壓迫的根源。馬克思也提出過(guò)孤立原理。國(guó)內(nèi)流行的翻譯如何，我不知道。但是單從英文來(lái)翻譯，馬克思認(rèn)為在資本主義制度下，工人遭受四中孤立：
　�。�1）工人孤立于其產(chǎn)品（因?yàn)楫a(chǎn)品都被資本家拿走了，工人所得的只是工資）
　　（2）工人孤立于其自身（因?yàn)樗菫榱斯ぷ鞫ぷ鳎⒉皇钦娴哪枪ぷ骱退袆e的什么關(guān)系）
　�。�3）工人孤立于其他的工人（大家競(jìng)爭(zhēng)，不是你被解雇，就是我被解雇）
　　（4）工人孤立于自然（這沒(méi)什么好解釋的了）
　　Alison Jaggar認(rèn)為，婦女也受到了孤立，她舉了幾個(gè)例子
　　（1）婦女孤立于其兒女。婦女不可以選擇何時(shí)生孩子，生幾個(gè)孩子，如何生
　　（2）婦女孤立于她自己的身體，比如她減肥，她隆胸，其實(shí)都是為了給男人看，她把自己的身體當(dāng)成了一件物品了
　�。�3）婦女對(duì)其他的婦女也有敵意——大家爭(zhēng)奪男性的注意，又比拼誰(shuí)家的孩子還是模范孩子
　　Gayle Rubin（1975）提出了性/性別系統(tǒng)（sex/gender system）。她認(rèn)為，這個(gè)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相似，原材料是一個(gè)一個(gè)的人，成品則是婚姻家庭關(guān)系，性幻想，性別個(gè)性（sexual identity），等等。她認(rèn)為，要像馬克思研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展一樣研究各個(gè)社會(huì)的性別系統(tǒng)是如何發(fā)展起來(lái)的，就可以理解各個(gè)特定社會(huì)中婦女受到壓迫的原因。這大概就屬于純粹的女性歷史唯物主義。（注意，有學(xué)者將Rubin歸為Radical-libertarian學(xué)派。）

　　這三個(gè)理論可以算是真正是synthesis了。對(duì)它們的挑剔并不算很多。比如有人問(wèn)：你怎么知道推翻了父權(quán)-資本主義，下一個(gè)系統(tǒng)會(huì)更好？個(gè)人認(rèn)為，這個(gè)問(wèn)題就像是問(wèn)：你怎么知道共產(chǎn)主義比資本主義好呢？誰(shuí)也不能預(yù)知未來(lái)。學(xué)說(shuō)就是學(xué)說(shuō)而已。研究歷史就是研究歷史，研究現(xiàn)狀就是研究現(xiàn)狀，一旦預(yù)言將來(lái)了，那沒(méi)什么是說(shuō)得準(zhǔn)的。再比如有人問(wèn)：莫非全世界的婦女都想得到這些人所說(shuō)的那種解放嗎？這個(gè)問(wèn)題倒是問(wèn)得好。在非洲還有許多的婦女掙扎在貧困線上，她們哪里關(guān)心什么家庭主婦能不能出來(lái)工作？所以，考慮到文化的差異是很重要的。這也是我為什么在開頭就說(shuō)，女性主義之為物，是西方的，而且基本上是白人的。誰(shuí)把這些東西生搬硬套或者斷章取義拿到中國(guó)來(lái)叫囂女權(quán)叫囂女尊，都是可笑又愚昧的。國(guó)情歷史文化都完全都不同——按照馬克主義女性主義的觀點(diǎn)，中國(guó)婦女已經(jīng)得到解放，按照自由主義女性主義的觀點(diǎn)，在法律和政策上，婦女也得到了和男子同等的地位。剩下來(lái)的問(wèn)題要如何解決，需要“大膽猜測(cè)，小心求證”，而不是搞搞女權(quán)運(yùn)動(dòng)就可以的�；蛘哒f(shuō)，咱們站在西方女性主義和女權(quán)運(yùn)動(dòng)這個(gè)巨人的肩膀上，現(xiàn)在應(yīng)該開始自己的研究和反思了。

　　早先說(shuō)過(guò)，這些思潮都是上世紀(jì)70年代左右發(fā)展起來(lái)的。基本上到了70年代末80年代初，美國(guó)的保守主義開始復(fù)興（尼克松上臺(tái)標(biāo)志著保守主義的巔峰）。各種激進(jìn)的社會(huì)活動(dòng)者也都慢慢從憤青成長(zhǎng)為中年小資，老老實(shí)實(shí)地找工作，結(jié)婚，生孩子。各種運(yùn)動(dòng)漸漸銷聲匿跡。
　　余下的□□學(xué)者只能進(jìn)入高校這最后的自由之地。不過(guò)，高校對(duì)理論的要求很到，她們寫的文章也就越來(lái)越艱澀難懂。從最開始Heidi Hartmann和Gayle Rubin的一篇文章能全國(guó)傳閱到最后這些論著只出現(xiàn)在學(xué)術(shù)刊物上，基本上標(biāo)志著女性主義第二次浪潮的結(jié)束。

　　當(dāng)然，女性主義始終還存在，無(wú)論是自由女性主義還是社會(huì)主義女性主義還是文化女性主義——Caroal Gilligan的著作In A Different Voice，1982年出版，至今還廣為流傳。女性主義者開始關(guān)注許多更為溫和的問(wèn)題——比如，怎樣互相幫助，互相支持，等等。在保護(hù)兒童、打擊販賣人口、援助第三世界國(guó)家很很多領(lǐng)域，都可以看到女性主義者的身影。

　　最后需要說(shuō)三點(diǎn)：第一，必須反復(fù)強(qiáng)調(diào)，女性主義從來(lái)就不是“姐妹們團(tuán)結(jié)起來(lái)斗垮男人”，因?yàn)椤岸贰北旧砭褪恰澳行詢r(jià)值”是“父權(quán)價(jià)值”。女性主義應(yīng)該是注重合作的，注重相互支持的。第二，女性主義雖然起始于研究婦女為什么被壓迫的問(wèn)題，然而“平等權(quán)利”決不是“平等好處”，權(quán)利與義務(wù)不可分，那種只想得好處而一到要承擔(dān)責(zé)任時(shí)就統(tǒng)統(tǒng)讓男人（或者不如說(shuō)是別人）來(lái)做的，不是女性主義。第三，“平等”并不表示“相同”。就算共產(chǎn)主義也是各取所須，不是人人相同。在客觀上，我們必須承認(rèn)，每一個(gè)都是獨(dú)特的，與眾不同的，不論種族、年齡、性別、性取向、身體是否殘疾，等等。所以每一個(gè)要做的事也不是完全相同的，所需要的亦不相同。要求人人都相同是不可能的。

　　以上是我作為一個(gè)社會(huì)政策理論工作者的一些簡(jiǎn)單總結(jié)。有興趣的讀者，應(yīng)該去閱讀西方女性主義原著，而不是看少數(shù)學(xué)者或媒體斷章取義引用的東西。這才是治學(xué)和做人的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。

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