壺中別有日月天
　　――讀閱微草堂筆記
　　《閱微草堂筆記》筆記大約不是紀易昀最好的作品，也不是他老人家傾心關(guān)注的學術(shù)論著，只是成于晚年的筆記小說，卻久負盛名。與其他筆記小說不同，整部筆記僅輯錄志怪故事，別無其他章部，個人覺得說其與《紅樓夢》、《鏡花緣》、《聊齋志異》等書一時齊名，是有過分夸贊之處的。草堂筆記論藝術(shù)色彩不及紅樓夢，論故事精彩紛呈不及聊齋，論展現(xiàn)豐富美好的風土人情不及鏡花緣，但它確實是非常獨特的一本筆記小說。初讀時，只覺得筆記中故事短小無奇，作者文思敏捷，文筆流暢而已。重讀時，也許因為年齡的增長，也許因為生活和際遇的變化，與初讀有了不一樣的感受。
　　能明顯的感覺到，聊齋志異乃蒲老先生心血之作，取材皆源于流俗中的各類傳說，充滿人間煙火氣息，書中故事宛如夜雨鄉(xiāng)村，于昏昏燈火中娓娓道來。故事中，能體現(xiàn)出一名有幸不致饑寒的士人，對不幸者深深的同情，對人間百態(tài)的感慨與無奈。也許作者自己一生坎坷，仕途不順，無論眼界見識和自身的能力都非常有限，也僅僅是衣食無憂，勉強不致淪落于斯。而紀昀青年中舉，位極人臣，又曾又遠謫新疆，幾經(jīng)沉浮，眼界見識自然與蒲松齡不同。從內(nèi)容上講，草堂筆記與其說其是志怪小說，倒不如說更像一部倫理說教之書。書中人物沒有驚心動魄的曲折境遇，一切皆以淡淡的筆觸平平帶出，而故事的記述者仿佛飲茶軒窗，憑樓閑望，文字間也沒有那樣真實的煙火氣息，只不過書中同樣透出了深深的無奈。
　　草堂筆記以述錄異聞怪事做為主體，其間說理圓融，文辭通暢。全書中，可說無一事不巧，無一巧不必然，無一必然不有所解釋論證。對于情難釋，與理難通之事，或證之以因果，或歸之于禮法，于意外之中，自有必然，在儒釋道三家的思想中自由出入來去，又能自成一說。正如魯迅先生所評，“雍容淡雅，天趣盎然，雋思妙語，時足解頤”。
　　書中故事較少奇趣，然說理時有珠璣，令人嘆服。
　　一、不可為而為與達人知命
　　書中承認命數(shù)，認為福禍與窮達皆為前定，過分營求亦屬無用，由此希望世人可以樂天知命，不必強求。
　　如對比侄子與奴子的命運，二人出生地點方位時日乃至分秒皆同，然而侄兒十六命終，奴子至今仍存，最終只能解釋為，“豈非此命所賦之祿，只有此數(shù)。侄生長富貴，消耗先盡；奴子生長貧賤，消耗無多，祿尚未盡耶？盈虛消息，理似如斯，俟知命者更詳之�！弊髡哒J為，人一生福祿自有定數(shù)，侄兒與奴子因為八字命相俱同，所以福祿總數(shù)本來一樣，不過侄兒長生于富貴之家，所以十六年便將福祿耗盡，所以早夭，奴子生于貧賤，所以能得長命。此等解釋于命數(shù)之說與情理之說皆可兩全，實在是聰明的觀點。
　　又比如乾隆年前的科場考試，有兩名考生本來已被評定為中式，然而一卷在填榜時無法找到，一卷在填榜時燈燭被陰風吹滅數(shù)次，所以均未取中。然而過了幾年，這兩名考生仍然考中，且取中名次與這次亦是相同，所以給出結(jié)論，“乃知科名有命，先一年亦不可得，彼營營者何為耶？即求而得之，亦必命所應(yīng)有，雖不求亦得也�！�
　　然而，書中承認命數(shù)的同時，亦強調(diào)進取，輾轉(zhuǎn)傾盡人事，于情勢往往有益。恰如儒家中的盡人事而聽天命，又如佛家中的不盡有為，不住無為，取舍之間，非常恰如其分。
　　獻縣令明晟，因欲申雪一冤獄，而慮上官不允，疑惑未決。以此問狐，引出一段往昔小故事。制府李公沒發(fā)達時，曾于江上乘小舟，一名道士預(yù)知舟子命將不久，后來舟子果然墮江而死，道士并不施救，然而后來中途起風浪，整船將覆，道士卻作法息風，李公因此得救。李公在向道士表示感謝時，道時則表示，適墮江者，命也，吾不能救。公貴人也，遇厄得濟，亦命也，吾不能不救�！痹诶罟硎緦⒔K身樂天知命時，道士又表示否認，認為“一身之窮達，當安命，不安命則奔競排軋，無所不至。至國計民生之利害，則不可言命。天地之生才，朝廷之設(shè)官，所以補救氣數(shù)也�！惫适禄蛟S不僅僅是堂而皇之的說教，也隱含了作者身為文人，雖于宦海沉淪，卻始終難以完全消磨的激揚意氣。
　　又有顧員外是東岳冥官，常常講述在陰間辦公時了解到的是非標準，對同為賢臣的行為，亦有所區(qū)分，認為“畏法度者為下；愛名節(jié)者為次，乃心王室，但知國計民生，不知禍福毀譽者為上。”最后表示，“人心愈巧，則鬼神之機亦愈巧。然不甚重隱逸，謂天地生才，原期于世有補。從從為巢、許，則至今洪水橫流，并掛瓢飲犢之地，亦不可得矣�！彪m然反對工于心計，百端營求，然而對積極入世，量力而行亦充滿了極端的肯定。
　　最生動的要數(shù)這一則小故事，辛彤甫先生官宜陽知縣時的故事，有老叟前往縣衙，稱昨天在東城外見到五六個吊死鬼鉆入城中，想來是在尋找替身，所以覺得城中近日會有自縊之事發(fā)生，懇請縣官示諭姓，不要欺凌仆妾，也不要逼索債務(wù)，不要互相爭斗，這樣鬼就沒有機會從中離間，進而引人自盡以為替身。不過縣官不信，將老者打了一頓趕出。老者也不怨恨，只是感嘆五六條人命要失去了。結(jié)果幾天后，果然城里上報了四起自縊事件，縣官大驚，把老者叫來細問。老者表示，大約是自己泄露天機，所以招致這頓笞辱。這件事傳開后，百姓有所注意，果然救回兩條人命，一件是媳婦被婆婆凌虐，婆婆積極改過，一件是逼索債務(wù)過劇，債主最終燒掉券書，免除債務(wù)，保住了兩條人命。最后得出結(jié)論，“乃知數(shù)雖前定，茍能盡人力，亦必有一二之挽回。又知人命至重，鬼神雖前知其當死，茍一線可救，亦必轉(zhuǎn)借人力以救之。蓋氣運所至，如嚴冬風雪，天地亦不知不然。至披裘御雪，墐戶避風，則聽諸人事，不禁其自為”。短短數(shù)語，極好的闡釋了天命與人事之間的關(guān)系，不否認天命的不可抗拒性，亦不否認人事的積極作用，盡力而為，則無論何種結(jié)果，均可無憾。
　　這些故事中，樂天安命的思想貫穿始終，作者反對為了爭名奪利過分計算，也認為福禍自有定數(shù)，未可以人力強行改變，然而終究鼓勵有所作為，于不可挽回之事亦可常有轉(zhuǎn)機，正所謂得失隨意，盡心而已，成不過喜，敗不過憂，算是相當通達的人生態(tài)度。
　　二、舉頭三尺，暗室驚雷
　　筆記既然是志怪小說，書中對天地鬼神自然是認同其有的，然而鬼神之事常有驗或不驗，所以常常難于為人所信。事實上，如果非是堅信者，于此確實也難于解釋。就我個人而言，最欣賞草堂筆記的地方就在于，它即忠實秉承了儒家的正統(tǒng)思想，通篇勸勉世人修德向善，潔身自好，卻又比敬鬼神而遠之的態(tài)度更進一步，對因果善惡之報，或驗或不驗之玄給予了充分的認同和解釋。
　　如東方未明之硯一事，或許只是巧合，但作者最后認為，“天地鬼神，恒于一事偶露其巧，使人知警，是或然歟！”簡潔而妙的做出了評價，于天理人情盡皆道盡，使人不再有疑。正如作者自己所說，“儒釋之宗旨雖殊，至其教人為善，則意歸一轍。
　　我覺得對于果報無常的情狀，最妙的理解就是以下兩句“余謂妖魅能一一守科律，則天無雷霆之誅矣。王法禁殺人，不敢殺者多，殺人抵罪者亦時有。是固未可知也” �！坝拿鳟惵�，人所能治者，鬼神不必更治之，示不瀆也。幽明一理，人所不及治者，鬼神或異治之，示不測也。” 世事無常，時有好人橫遭構(gòu)害，亦時有惡人僥幸得免羅網(wǎng)，如此難解難平之事，大抵可以在這兩句評價中得到充分的解釋，而與此之外，還有更加算無遺策的補充，在對命皆前定與否的討論中，有這樣的問答。問“果報何有驗不驗”，曰：“人世善惡論一生，禍福亦論一生。冥司則善惡兼前生，禍福兼后生，故若或爽失”，大約是對世間因果不符的情況給出的很好回答。
　　詳論因果福禍之余，作者亦指出，凡事當為之有法，人事上尚且不盡全力的，則不可怪之鬼神。如在吉兇之宅的論述中，作者認為，“居吉宅者未必吉，居兇宅者則無不兇。如和風溫煦，未必能使人祛�。欢鴩篮F厲，一觸則疾生。良藥滋補，未能使人驟�。欢⻊┕シ�，一飲之則洞泄�！庇纱苏J可孟子之　言，“是故知命者，不立乎巖墻之下”。由此論述，只覺君子不立危墻乃是至者之言。
　　縱觀全書，作者對因果福禍及人事修為有完整的解說，其論理之圓融，思維之機敏，令人絕倒。與之對比聊齋志異中故事就精彩程度而言，遠在筆記之上，然而對其中人物的際遇及因果，則往往不能解釋，只能在異史氏的評論中深深嘆息天意無常。大抵作者少年科甲順遂，卻中途騫滯，終究不能走上理想中的仕途，心中終有不平之意，卻無法可解，縱使假借鬼神之口，也始終于意難平。
　　三、杯盤笑語，燈火平生
　　作者身為官僚，身份和階級上的便利足以使其能避免世人在生活中往往難為的境遇，然而這些境遇也正是我們生活中時有的常情，經(jīng)歷時，我們常常難于取舍，事過境遷，也往往難以確定孰是孰非。摘錄書中一些民間生活中小小的故事，茶余飯后聊作消遣。
　　有游士之妾于夫死之后再嫁，且時時不忘故夫，臨命終時，夢故夫前來，因而請求后夫準許其死后與故夫合葬。有士人認為“再嫁，負故夫也；嫁而有貳心，負后夫也。此婦進退無據(jù)焉�！备腥丝燎�，“憶而死，何如殉而死乎？”這樣的評價不獨在古時，在今天想來也可以時常聽見，豈不知世事紛繁難解，人情亦復(fù)雜難言，誠如游士臨死對妾所語，“吾無家，汝無歸；吾無親屬，汝無依。吾以筆墨為活，吾死，汝琵琶別抱，勢也，亦理也”。人都貪生惡死，女子在夫死無依的情況下，再嫁本屬常情。而又誠如妾所言，“故人情重，實不能忘，君所深知，妾亦不諱”，因生計而再嫁是實情，于舊人不能相忘亦是實情，人性本復(fù)雜，往往難以兩全。所以最后作者認同了何勵庵先生的評價，“《春秋》責備賢者，未可以士大夫之義律兒女子。哀其遇可也，憫其志可也�！边@樣的評價可謂情理具全，體現(xiàn)了作者對儒家經(jīng)義的充分理解掌握，并能貫通用于生活的方方面面。一語之間，明確指出了苛刻的道德要求不適用于生活中的兒女情狀，對于這名女子的行為，于故夫而言，不應(yīng)責其不能守志，于新夫而言，不能責其不忠。之所以不能為其故夫守節(jié)，是因為女子的境遇艱難；之所以不能對新夫盡忠，是因為其對故夫還存有思念之情，兩難之處可哀可嘆，不必強責。
　　與此相對應(yīng)的兩個故事，情節(jié)上頗有相仿。沈觀察夫婦俱早亡故，幼子在親戚家寄養(yǎng)，生活非常困苦，沈觀察的別嫁之妾覺得很是同情，經(jīng)常讓婢女給這個小兒子衣物，其另嫁之夫知道后也不禁止，認為“此尚在人情天理中�！迸c之相類的另一個故事中，有一名寡婦貧病交加，一名女子假借鄰居同情之名，時常周濟，后來寡婦病好了，想要登門拜謝，女子才實話實話，自己實為狐，因為與寡婦的丈夫生前相好，感念舊情，所以托名來照顧。最后得出感慨，“然則琵琶別抱，掉首無情，非惟不及此妾，乃并不及此狐。”故事并沒有譴責別嫁后仍周濟前夫遺子的小妾，甚至對身為畜類的狐的行為亦有所肯定，并一針見血的指出，因琵琶別抱就掉首無情的，連狐貍都不如。
　　又如獻縣周氏仆周虎的故事，狐與周臨別與周虎別時泣曰：業(yè)緣一日不可減，亦一日不可增，惟遲早則隨所遇耳。吾留三日緣，為再一相會地也�！焙髞砉挥跀�(shù)年后又與周虎歡會三日。故事尋常，評價不一，有人認為“此狐善留其有馀，惜福者當如是�！庇钟腥嗽u價，“三日后終須一別，何必暫留？此狐煉形四百年，尚未到懸崖撒手地位，臨事者不當如是�！鄙x死別原屬最難釋懷之事，何必強求臨事果決，善留有余是婉轉(zhuǎn)，懸崖撒手是灑脫，取舍皆在天理人情當中，旁觀者何必苛求。
　　很喜歡這則小故事，有里中粗人，平生喜歡賭博，后來也因為賭博破家，死前倒非�；磉_，對其子交待，“必以博具置棺中。如無鬼，與白骨同為土耳，于事何害？如有鬼，荒榛蔓草之間，非此何以消遣耶！”等到入殮時，有人勸道，禮法上講究亂命不可從，不能如此，然其子則反駁，“獨不云事死如事生乎？生不能幾諫，歿乃違之乎？我不講學，諸公勿干預(yù)人家事。”讀到此句非常震動，無論這個故事真實存在于否，故事中人子處事的果決堅定令人佩服，很多事情該如何處斷往往眾說紛紜，其實怎樣合適也只能是如人飲水，冷暖自知，非是當事人，很難給出合適的意見。能力排眾議，以理自證自娛，也是一種人生的慨然與豁達。
　　四、窮極事理，通達人情
　　作者一生宦海沉浮，甚至兩度以禮部尚書之職主持科考，于古代文人的一生之中，實在是極為成功際遇。而作者本身精于科場文字，于截搭、冷僻的試題之下，尤善發(fā)揮，深得科場取式文章清、真、雅、正之要。這樣的才華在草堂筆記中尤有體現(xiàn)，于短小怪異的故事之中，虛無玄妙之語的議論之外，常有短小精悍之句出現(xiàn)。這樣的語句于世情常見的爭論中頗能做出決斷，想來作者能于事理如此通暢，于生活中定當無惑。
　　如一僧人修行多年，戒行圓滿，為一山精所妒，所以變成美女前去相誘，僧人嚴守律行，不肯放入。山精乃用激將之法，稱堅信僧人戒行，但何不借機驗證。僧人自恃功高，將山精放入，果然事敗。由此得出，“天下自恃可為，遂為人所不敢為，卒至潰敗決裂者，皆此僧也哉”的結(jié)論，深可為世人警醒。
　　又如于一家先后所娶之兩妻在死后亦爭位不體之事，得出“無名分以攝之，則兩不相下，因其所矣。又何怪于囂爭哉！”的感嘆，中肯而又貼切。
　　對于事事是古非今，作者這樣認為，“如核其實，善筆札者必稱晉，其時亦必有極拙之字。善詠者必稱唐，其時亦必有極惡之詩。非晉之廝役皆羲、獻，唐之屠沽皆李、杜也。西子、東家實為一姓，盜跖、柳下乃是同胞，豈能美則俱美，賢則俱賢耶”，有力的駁斥了凡事皆今不如昔的觀點。
　　于祥瑞之兆的觀點上，有這樣一個故事，霸州的一名老儒生，為人品行高潔，堪稱君子，家里突然有狐貍作祟，老先生在家則安然無事，一旦出門，家中則不堪其擾，所以老先生只能呆在家中。正巧當?shù)氐臅蚬事?lián)名上告某官，想讓老先生做首領(lǐng)，老先生因家里狐貍鬧的厲害，所以沒有成行，不久后這伙書生因為聚眾抗官被法辦，老先生幸免于難，之后老先生家狐貍也不再鬧了。故事平平，頗有僥幸之意，不過作者卻借此說教，認為“是故小人無瑞，小人而有瑞，天所以厚其毒；君子無妖，君子而有妖，天所以示其警”，此語極得儒家正統(tǒng)，于鬼神報應(yīng)和倫理道德間雙雙承認而又涇渭分明，勸人注重道德修養(yǎng)，乃是忠厚之言。
　　于何厲何恕的問題上，這個故事是很好的例證。有一名都統(tǒng)，在滇黔山間行走時，看見一名道士在石頭上對一名美女剖腹挖心，急忙解救，然后女子號叫一聲，消失不見。道士告知，這是一只魅精，已經(jīng)害了好多條命，好不容易捉到，如今功虧一簣，后患無窮，而后恨恨慨嘆道，“惜一猛虎之命，放置深山，不知澤麋林鹿，靡其牙者幾許命也！”由此故事而引申出，“即所謂一家哭，何如一路哭也。姑容墨吏，自以為陰功，人亦多稱為忠厚；而窮民之賣兒貼婦，畢未一思，亦安用此長者乎�！边@個故事與聊齋中的畫皮有異曲同工之妙，但不及聊齋中描寫的曲折精彩，不過聊齋中異史氏最后認為，世人只看外表，不重實質(zhì)，常常顛倒是非。而本篇中則借此譴責了當權(quán)者的不當之慈，實在是春秋誅心之語，深表認同。
　　對于世間物理，作者認為，“天地之大，何所不有；幽明之理，莫得而窮。不必曲為之司，亦不必力攻其說�！� 對于“理所必無者，事或竟有；然究亦理之所有也，執(zhí)理者自太固耳。”然而盡管如此，還是從多方面的角度進行了對比，認為“帝王以刑賞勸人善，圣人以褒貶勸人善。刑賞有所不及，褒貶有弗恤者，則佛以因果勸人善。其事殊，其意同也。”盡管如此，又不以道德的高點作過分強求，而是婉轉(zhuǎn)的認為，“佛戒惡意，是鏟除根本工夫，非上流人不能也。常人膠膠擾擾，何念不生？但有所畏而不敢為，抑亦賢矣�！�
　　五、啼笑俱不得，方驗作人難
　　筆記中的故事大多論理說教，偶有與為人處事相關(guān)的幾則，初讀未免使人悚然心驚，過后回想時卻又感慨無限。
　　城東的一名獵戶，遇到鬼因事托請，稱自己所居的墓穴被狐占據(jù)，但自己力弱，無力與之相斗，如果向土地神申訴，雖然能勝訴，但怕日后遭到狐群報復(fù)。所以請求獵戶經(jīng)常在墓附近打獵，這樣狐群感到害怕，就會自行離去。后獵戶依此計行，果然成功。作者最后寫道，“夫鵲巢鳩據(jù)，事理本有。然力不足以勝之，則避而不爭；力足以勝之，又長慮深思而不盡其一。不求幸勝，不求過勝，此其所以終勝歟！孱弱者遇□□，如此鬼可矣�！庇钟辛硗庖粍t故事，則正相反，灤州一戶人家，有狐貍在倉中居住，然而不甚擾民，偶然扔一下磚塊，偷些東西吃，后來主人請術(shù)示降伏，殺死了多只狐貍。后來就往往有狐貍變化成家中的女人，與鄰居行茍且之事，又變做家中女兒，與僧侶相好，家中名聲大惡，然而再請人降伏，卻發(fā)現(xiàn)狐貍已經(jīng)逃走，抓不到了。最后感慨道，“然則君子于小人，力不足勝，固遭反噬；即力足勝之，而機械潛伏，變端百出，其亦深可怖也�！� 覺得這兩則故事的總結(jié)深得其理，曲盡了世事之難。像那只鬼一樣，于極難處之境，輾轉(zhuǎn)周旋，最終竟得解決，而遇狐的人家行事過于激烈，最然本無過錯，最后卻落得不幸。與世無爭未必能幸免于難，于理有據(jù)也未必能直得公道，有理之時，亦需曲意周旋，方得保無事。這樣的故事于今時今日亦有相當?shù)默F(xiàn)實意義，凡矛盾發(fā)生，很多時候不必過分糾結(jié)于存理與否，深思熟慮，留有余地才是上佳之策。個人能力有限，過分計較理直理曲，未必能得到最好的解決，這固然是世事的無奈，然而也只能心平氣和的接受。如果能明白這樣的道理，想來遇到難解之事時，就不會過于沖突，過于激烈，也不至過于憤憤不平。
　　另兩則小故事，很發(fā)人深省。乾隆年間，村中男女多生怪病，民間傳言有妖人在井中下藥所致，但有人能醫(yī)治，一副藥下去立刻就能治好。有人懷疑正是醫(yī)者下藥，想請官府緝拿拷問，永公以“凡事宜熟慮其后，勿過急也”為由不許，后來這場怪病也最終消除了，百姓對此褒貶不一。作者到烏魯木齊后，遇到另外一件事，當?shù)啬衬昱Ｉ賰r貴，農(nóng)民深感憂慮，所以官府禁止殺牛，牛的價格就掉下來了，但牛販聽說這里牛價低，索性不再來，轉(zhuǎn)年牛價更高。這時才深深嘆服永公的深思熟慮，得出“乃知天下事但知其一，不知其二，多有收目前之效而貽后日之憂者。始服永公‘熟慮其后’一言，真瞻言百里也”的評論。功近利正是每個人都很難避免的歧途，故事里關(guān)于“收目前之效而貽后日之憂”的評價一語中的，深深切中了生活中最常發(fā)生的情狀，而深思熟慮是那么的難選難為，又是那樣的難為他人理解，為人做事當真不易。
　　作者從弟家中有幾個房間，雖然有院墻圍攔，但夜半常有人敲門聲響，雖然也沒別的什么事，但居住的人經(jīng)常生病，無法安住，后來因為門邊的墻倒了，發(fā)現(xiàn)墻里有一個木頭人，作伸手敲門狀，上面貼著符，家中這才知道是蓋房時工作與主人有仇，所以做下鎮(zhèn)魘。故事非常簡短，不作其他外延性的描寫，最后僅落一句“故小人不可與輕作緣，亦不可與輕作難”。其語言簡意深，道出了為人處事中可為與不可為之要，小人恒常存在，不可予恩，亦不可予害，遠而避之實乃必須。所謂害人之心不可有，防人之心亦不可無，心中坦蕩之外，還需種種策略技巧，做人一難如斯。
　　六、市集草間，意趣盎然
　　有一則很精彩的故事，一位老太太家中只得一子，兒子年紀輕輕便身染重病，老太太非常痛心，認為兒子重病不治固然是命，只是可惜沒有娶妻生子，斷了家中香火。兒子告訴老婦人，自己平日有鄰家女兒相好，其已懷孕，但是自己勢必將死，一旦鄰女生下孩兒，肯定是要悄悄殺死，雖有如無。老太太心有所思，在兒子死后數(shù)日，忽然不見。過了數(shù)天，鄰家女子夜間被群人虜走，而這些人對房中財物一毫不動，一出城就向各個方向分散而去，完全無法破案。數(shù)月后，老太太帶著女子抱著一名嬰兒回來向官府自首，原來一切皆是老太太策劃。后來女子因為發(fā)生了這樣的事，也不再嫁人，去老太太家扶老攜幼，度過一生。讀過這則故事，只感覺老太太心思敏捷，行動果絕，而籌謀計畫算無遺策，實有大將之才。事出突然，看似無理，而真相呈現(xiàn)后，又是如此地順其自然，所以作者感嘆，“至危至急之地，或忽出奇焉；無理無情之理，或別有故焉�！�
　　又有一女子，成親三年夫死，不滿一年就改嫁，之后不到兩年，新夫又死，卻終生未嫁。有一次前夫借鄰家婦從之口責問為如此厚此薄彼，女子怒斥“爾不以結(jié)發(fā)視我，一年曾無一肝鬲語，我安得為爾守！彼不以再醮輕我，兩載之中，恩深義重，我安得不為彼守！爾不自反，乃敢咎人耶！”斥責鏗鏘有力，前夫之鬼亦默然無語。
　　有一富戶夜半被強盜搶略，脅迫家人，稱敢號呼者一律殺死，所以沒有人敢出聲。富戶家有燒火的婢女，在廚下睡覺，見此情況便拿著火種，在黑暗中貼地爬行，爬到后院后迎風縱火，火勢非常巨大，全村人都被驚醒，趕來救火，強盜們因此被抓獲。故事很短，情節(jié)有趣卻尋常，然而結(jié)尾耐人尋味，家主非常欣賞婢女，決定將其娶為兒媳，兒子也同意，不過家主卻于當夜即舉行婚禮，理由是，“遲則講尊卑，論良賤，是非不一，恐有變局矣�！迸邮瞧媾�，家主也非尋常之輩，世事如此，時機難得，很多事夜長夢多，行事過于果決容易出現(xiàn)差錯，思慮過多又易錯過良機，取舍之間，是非很難公論。
　　總觀全書，作者用方寸文字，在充滿苦難的人世中，事實上構(gòu)筑了一個獨立的世界，恰如壺公奇妙的懸壺，其中別有洞天。在這個世界里，舉頭三尺有神明，凡善者必有余慶，惡者亦必有余殃，所有的意外與磨難皆有緣由，三世因果，終究不爽。在這樣的世界里，一切皆存有善良的期望，正如道家的所主張的，行善之人，如春園之草，不見其長，而日有所增；為惡之人，如磨刀之石，不見其虧，而日有所減，又如儒家經(jīng)典中的知其不可而為，雖應(yīng)樂天知命，于其中亦不舍人事，于為而不能時，則論以三世因果，這也正同于佛家倡導(dǎo)的，“生死無數(shù)劫，意而有勇，聞佛無量德，志而不倦”的不住有為，不盡無為的精神。這樣的世界，大概為所有真誠和善良的人所期望，若世界如此，人們在面對生活的磨難時大概就可以從容應(yīng)對，于心底留下一絲安慰，于未來生出一線渴望。然而這樣的世界，并不存在，對這樣世界的構(gòu)建，終究也是作者對世事的逃避與幻想，如壺里天地，日月雖長，而終不可及。

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