這不是一篇劇評，觀后感呢沾點(diǎn)邊，但我要寫的不是這部劇本身。盡管對于《大舜》這部誠意十足、制作精良的歷史劇，有很多想點(diǎn)評的地方，但我最感興趣的還是談一談這部劇所引發(fā)的對現(xiàn)實(shí)問題的一些思考。在我看來，以史為鏡，對一切歷史的了解歸根到底都是為了給當(dāng)下以借鑒和啟發(fā)�！洞笏础匪婕暗哪甏m然極其久遠(yuǎn)，但它所展現(xiàn)出的人類原初的本性和社會根本的屬性跟現(xiàn)在是一脈相承的，而且恰恰是剝?nèi)チ松鐣䦶?fù)雜化后的層層外衣，更能讓人看清問題的實(shí)質(zhì)。當(dāng)然了，遠(yuǎn)古歷史虛虛實(shí)實(shí)，我不想深究歷史真相，所參考的只限于《大舜》的劇情。

　　仁德

　　“仁德”是《大舜》貫穿始終的主題�！靶悦梢陨幔实轮牟豢蓽�。”從唐堯、握登到虞舜，都是以仁德為本，用身體力行的博愛、自律和寬容感動著身邊人，感召著天下人。他們這些“上古圣人”的崇高作風(fēng)影響了以儒家為代表的中國幾千年的思想，直至今日，我們還在談“以德治國”。仁德為什么重要？為什么被這么多人推崇？因?yàn)樗皇墙虠l，也不僅僅是感動，而是有極大的實(shí)用意義。

　　從個人角度來講，時時懷有仁德之心是一種非常健康的人生態(tài)度。我相信一句話：付出比索取更能讓人快樂。有不少心理學(xué)研究表明，一個寬容、樂觀、樂于助人的人比狹隘、消極、自私自利的人的幸福感更高；一個人花錢送東西給他人，比花錢給自己買東西的滿足感更高。仁德表面上看是吃虧，實(shí)際上在心理和精神上卻賺了一大筆。比如握登，她可以說把以德報怨做到了極致。客觀上講我對她的做法并不完全贊同（這個稍后談），但有一點(diǎn)我可以肯定：她的人生一定是非常積極快樂的。季好那么殘害他們母子她都絲毫不計較，所以她的內(nèi)心沒有怨氣和糾結(jié)，這是快樂的必要條件；她為族人拼命積攢糧食，這個超出個人的目標(biāo)也給了她超出尋常的力量和智慧，因?yàn)闉楦嗳藠^斗比為自己一個人奮斗能給人更大的動力。從這個意義上講，握登是幸運(yùn)的，舜更幸運(yùn)，因?yàn)樗麖男【蛯W(xué)到了這一點(diǎn)。相比而言，狹隘自私的季好可恨更可悲，因?yàn)樗惠呑佣蓟钤诩刀试购藓图m結(jié)中。有人或許會說，“握登很偉大很感人，但我做不到”，但當(dāng)你懂得仁德帶給人的這些好處之后，你是更愿意做握登呢還是季好呢？這不是能不能做到的問題，而是你愿不愿選擇的問題。

　　從社會角度來講，仁德，或者說道德規(guī)范，是一種成本最低的社會契約。它不需要投入大量人力物力去搞國家機(jī)器，不需要普通人在自我保護(hù)上花過多精力。在生產(chǎn)力低下的原始社會，用仁德治國幾乎是必然。而仁德最有效的傳播方式不是言傳，而是身教，就像教育小孩一樣，只有帶頭人的身體力行才能起到最好的教化作用。所以說堯舜禹的最大功績，就是他們把一心只為天下人的精神發(fā)揮到極致，帶領(lǐng)了整個社會的進(jìn)步。也正因?yàn)槿绱�，那個年代的君王必須是“有德者居之”，因?yàn)樗囊磺型哦际墙⒃谶@個帶頭作用上的。即便是現(xiàn)在這個已經(jīng)變得復(fù)雜無比的社會，道德規(guī)范仍然是其穩(wěn)定和發(fā)展中不可或缺的一環(huán)。一個重要的例子就是誠信。誠信的社會會讓人少很多煩惱，也會降低各種商業(yè)、社會活動的經(jīng)濟(jì)成本，比如你不用花無數(shù)精力去擔(dān)心超市里買到的食物是不是有毒，不用走到哪里都提心吊膽不敢跟陌生人說話，看見老人摔倒也不會不敢扶，自家老人上街也不用擔(dān)心他們摔倒沒人扶。這些東西，現(xiàn)在的中國非常缺乏。作為一個留美學(xué)生，我能切身感受到一個社會有沒有誠信，對一個普通人的日常生活狀態(tài)影響太大了。于是我們要問，如何才能提高社會的道德度？其實(shí)從《大舜》中就可以得到啟發(fā)：一個必要的途徑就是需要帶頭的人身體力行。如果政府都不講道德，不講誠信，又拿什么來要求底下的民眾呢？

　　再往大講，在民族與民族，國家與國家之間，仁德仍然是很重要的。雖然我相信“國家之間沒有永恒的朋友，只有永恒的利益”，但仁德仍然可以成為一種有效的政治手段。堯舜禹的時代，天下還很小，但已經(jīng)有了地域劃分和紛爭戰(zhàn)亂。唐堯和皋陶兩位目光遠(yuǎn)大的首領(lǐng)認(rèn)識到只有用和解和交流代替戰(zhàn)亂和仇恨才能為雙方的民眾謀求更大的利益，更重要的是，只有合作統(tǒng)一才能干成治水這樣的大工程。虞舜把他們的思想發(fā)揚(yáng)光大，先是通過商業(yè)交流打通了華夏和東夷的聯(lián)合之路，后又用智慧和仁德統(tǒng)一了三苗，平定了共工。正是他們把天下百姓的福祉擺在首位，才讓他們超越了種族地域的狹隘成見，具備如此高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略眼光，甚至能夠感化敵人。最值得一提的是皋陶，明知自己的東夷比華夏弱，還要冒著被“吞并”的危險與之聯(lián)合，并主動放棄大首領(lǐng)的地位，自降為司法首領(lǐng)，一心輔佐唐堯和虞舜。這是一種什么樣的胸懷？這才是真正偉大的政治家，甘愿為大局放棄小我甚至小團(tuán)體的利益。這樣的人，現(xiàn)代社會已經(jīng)很難見到，唯有甘地、曼德拉這樣的人物可與之媲美。而當(dāng)今的國際政治已經(jīng)是各種地方勢力打作一團(tuán)，每個政客都只代表著自己一方的利益不愿做絲毫讓步，由此更激化了民眾之間的仇恨。當(dāng)然，現(xiàn)在的政治參雜著太多民族、種族、歷史和宗教的問題，比起那個單純的小“天下”要復(fù)雜得多，但或許古人真的可以給我們提供一些啟示，想一想除了這種以牙還牙的死循環(huán)，是不是還有更好的路可以走。

　　法制和法治

　　當(dāng)然，仁德不是萬能的。一個純粹靠道德維持的社會處在非常不穩(wěn)定的平衡狀態(tài)。當(dāng)社會中大多數(shù)人都講道德的時候，或許可以通過輿論來束縛人，畢竟大部分人天生都是不喜歡挨罵的。但當(dāng)社會出現(xiàn)一些變革，某些因素誘惑越來越多的人去違反道德的時候，這就會形成一個雪崩效應(yīng)，因?yàn)樽袷氐赖碌娜嗽缴伲浾摰氖`力就越弱，反過來能約束的人就更少。隨著社會的發(fā)展，比如出現(xiàn)貨幣等越來越多的利益誘惑，這個道德崩塌的過程必然發(fā)生。我前面說了仁德對個人的好處，但事實(shí)上大部分人都認(rèn)識不到這點(diǎn)，他們只會看到眼前的利益，所以單靠道德本身是很難維持社會的長久穩(wěn)定的。虞舜就遇到了這個問題。他的象刑本質(zhì)上就是試圖借助人的廉恥心，通過輿論來約束惡人的行為，誰知道被懲罰了的人不以為恥反以為榮，道德的約束力幾乎為零。

　　皋陶早在唐堯時期就意識到這一點(diǎn)，他發(fā)現(xiàn)單靠仁德已經(jīng)無法約束人，只能借助刑法，而隨著社會的發(fā)展，這種情況只會愈演愈烈。象刑的徹底失敗，讓他寧愿獻(xiàn)出自己的生命去完成刑法的改革�！胺ň褪欠�，嚴(yán)懲才可以安天下�！薄皼]有嚴(yán)格的五刑，仁德也會變得蒼白無力�！备尢沾笕说倪@幾句話深得我心。

　　在實(shí)施實(shí)刑之前，舜曾經(jīng)有個擔(dān)憂，他怕嚴(yán)厲的刑法會讓人產(chǎn)生仇恨，壞了仁德之心。其實(shí)這樣的擔(dān)心是多余的，恰恰相反，法制是有助于塑造和鞏固道德規(guī)范的。人之初，其實(shí)并無善惡分別之心，無論是利人還是利己的行為，都是一種本能。人的是非善惡觀念，是在成長的過程中被家庭、親友、社會這些環(huán)境所塑造的。而法律本身，就是這個環(huán)境的重要組成部分。一個健康的法治社會中，大部分人守法并不是因?yàn)閼峙聭土P，而是一種從小養(yǎng)成的習(xí)慣，他們不用時時刻刻去想著自己這樣做是不是違法，因?yàn)榉傻拇蟛糠謨?nèi)容已經(jīng)跟他們的道德觀念融為一體。這就是法律幫助社會塑造道德規(guī)范的過程。

　　法律之所以能讓人養(yǎng)成習(xí)慣，就在于它不容質(zhì)疑的威嚴(yán)；而法律的威嚴(yán)，來自于對違法之人的嚴(yán)懲。如果法律不能嚴(yán)懲犯罪之人，只會讓好人心寒，讓壞人更囂張，長此以往不但法律形同虛設(shè)，人們相互之間也會用仇恨和猜疑來彌補(bǔ)法律不能帶來的公平和保護(hù)，因此社會秩序也會遭到破壞。我之所以不贊同握登的過分寬容，也是這個道理。握登放任季好胡作非為而不去揭穿真相，她自己胸懷坦蕩倒能夠忍受欺壓，可她有沒有想過，這樣一來有多少族人也會遭到季好的欺壓？面對不公平的現(xiàn)實(shí)，會不會又有更多人跟著作惡，讓整個部落的風(fēng)氣都敗壞掉？劇中還是太理想化了，仿佛有虞氏的壞人就只有季好一個，糊涂蛋也只有瞽叟一個，其實(shí)現(xiàn)實(shí)比這復(fù)雜得多，秩序的破壞是牽一發(fā)而動全身的。當(dāng)然，也不能怪罪握登，畢竟靠個人的力量是很難真正伸張正義的，所以才需要有一個統(tǒng)一的法制，才需要有司法首領(lǐng)皋陶這樣的人來為全天下主持正義。

　　今天比起先古時代，自然是進(jìn)步了不知有多少，我們也有了一套極其龐大復(fù)雜的法律體系。然而，法制依舊沒有完全發(fā)揮出應(yīng)有的作用，當(dāng)今社會的很多問題都源于嚴(yán)格法制的缺席。就拿最近討論激烈的拐賣婦女的問題來說，當(dāng)?shù)弥麄�村子都為了男人能買到媳婦而相互包庇，集體犯罪的時候，我簡直震驚了，很難想象這是現(xiàn)代社會能發(fā)生的事情。這些村官里面有黨員，有文化人，可他們都睜只眼閉只眼，在他們看來那或許是一種“仁德”，是對本村人貧窮落后的“寬容”，他們看不到那些被害人和她們家人的眼淚，看不到整個社會因?yàn)槿丝诠召u造成的恐慌。他們以為逼得被拐婦女不得不留下來為他們做事，壞事就可以變成“好事”，“人情”就可以凌駕于法律之上。我就弄不明白，我國法律明確規(guī)定不但人販子，而且買方和包庇縱容的人都有罪，為什么這么簡單明了的問題就遲遲解決不了？大概是因?yàn)槲覀儑疫�不是一個真正的法治社會，“法就是法”的意識還并沒有完全樹立。

　　“法制”是指一套法律制度；而“法治”是把法律作為至高無上的治國理念。皋陶是“法制”的始祖，但我國從古至今都從來不是一個“法治”國家。唐堯設(shè)立敢諫鼓和誹謗木，這是什么？這就是最早的“上訪”制度啊。這是“人治”的典型特征，就是需要一個明君和一幫良臣聽取百姓的聲音，以他們個人的標(biāo)準(zhǔn)來判斷是非，責(zé)令賞罰，而君王的意志可以凌駕于任何法律之上。堯舜推行的仁德治國，便是這樣的人治，即便是皋陶弄出了五刑，那也只是作為這種人治的輔助手段而已。有點(diǎn)諷刺意味的是，皋陶似乎是最具“法治”精神的人，在嚴(yán)格的法律面前他絲毫不講人情，連自己的命都可以搭進(jìn)去，但偏偏是舜的一句凌駕于法律之上的“天下大赦”救了他的命。

　　時至今日，“上訪”依然是一種普通百姓無處伸冤時尋求的途徑，雖然它已經(jīng)變得混亂不堪，多了一層灰暗的政治意味。這種原始的方式為什么還存在？因?yàn)樵S多人無法通過嚴(yán)格的法律途徑解決問題，因?yàn)槲覈姆ㄖ我庾R還相當(dāng)?shù)　，F(xiàn)在很多社會問題經(jīng)常在網(wǎng)上炒成熱門，各路水軍謾罵對戰(zhàn)不亦樂乎。把問題交給網(wǎng)民來評判，并希望“上面”的人能出面干涉，大概是信息時代新的“上訪”形式吧？其實(shí)在我看來，換湯不換藥。這當(dāng)中大部分都是法律問題，如果把那股道德批判的熱情用在推動完善律法和監(jiān)督法律程序上，國家的進(jìn)步會更快些。

　　很多人羨慕西方國家的道德水平，我也提到了美國是個誠信社會。為什么他們會比中國做得好？除了物質(zhì)水平更高造成的“倉廩足而知禮節(jié)”，更關(guān)鍵的還是重罰之下有道德。以美國的食品安全問題為例，幾十年前他們的狀況不比現(xiàn)在的中國好多少，也有許多奸商拿劣質(zhì)產(chǎn)品充斥市場。但偏偏有一些“刁民”，抓住一點(diǎn)小問題，譬如吃完之后拉了肚子，就去法庭上狀告商家，以此獲得幾十幾百萬美元的賠款，陪得商家傾家蕩產(chǎn)。這樣的人現(xiàn)在還繼續(xù)存在著，時不時就能看到類似的新聞。他們確實(shí)很苛刻，甚至有故意借此牟取暴利之嫌，但不得不承認(rèn)，美國現(xiàn)在的食品安全甚至整個零售業(yè)的可信度，就是這些人憑借法律的武器斗出來的。再比如說信用問題，美國信用卡額度都很高，一般至少好幾千美元，每月需還額度卻不到十分之一；上稅也是自算自報，算錯了可能都不會有人察覺；去醫(yī)院從來都是先看病，完了之后再給你寄賬單，可以拖好幾個月才還清。這些政策給民眾的生活帶來很大的方便，但是如果你以為可以鉆空子就太天真了。因?yàn)橐坏┍话l(fā)現(xiàn)有問題，你的信用分?jǐn)?shù)就會刷刷直降，小到貸款買車買房，大到找工作或者競選議員，這些黑歷史都會給你造成巨大障礙，一直陪伴你終生。

　　這就是法治的力量。甚至在我看來，法治是當(dāng)今中國重塑道德風(fēng)氣的唯一有效途徑�，F(xiàn)在這個社會騙子太多，最可惡的莫過于騙取人的善心。前不久微博上有個人謊稱自己父親在天津港爆炸事件中去世，一篇打賞長微博騙得了千萬網(wǎng)民的眼淚，也騙取了近十萬的“捐助”。我當(dāng)時因?yàn)檎J(rèn)識此人喜歡的球隊方面的人，正在試圖聯(lián)系人幫助她，卻突然聽人說她的微博有問題。得知真相之后，我和朋友的內(nèi)心都跟吃了蒼蠅一樣難受，那個心寒啊。當(dāng)時我就想，我不會去罵她，也不會說任何廢話，我只希望她受到法律的懲罰。如果譴責(zé)有用，要法律干什么？如果這樣的人不被嚴(yán)懲，那將會是對這個本來就脆弱的社會道德體系的嚴(yán)重打擊，不知又有多少人會因此失去對人心的信任而畏懼去做善事。現(xiàn)在各種騙捐和碰瓷的新聞層出不窮，社會的善意難道還丟失得不夠嗎？聽到公安機(jī)關(guān)已經(jīng)對她立案調(diào)查的消息，我很欣慰，我更希望看到更多詐騙碰瓷的人也受到法律的制裁，而不僅僅是被揭穿之后挨幾句罵。只有嚴(yán)懲，才能大大提高他們行騙的成本，才能真正有效地杜絕這樣的行為。而這樣的新聞多起來，才會重塑善良的人對這個社會的信心，才會讓做善事的人更有安全感。善良的人們，也請你們堅持自己的善良，但遇到惡人絕不要姑息縱容，而是要習(xí)慣用法律來保護(hù)自己，這不僅是對自己負(fù)責(zé)，更是對社會負(fù)責(zé)。

　　再說法治對國家行政的意義。這次天津港爆炸事件，震驚全國，被揭露出層層黑幕，大概不扔幾個人到監(jiān)獄里是沒法平民憤的了。但僅僅是平民憤嗎？如果是那樣，就仍然還是人治。其他類似事故但沒有大到驚動中央的怎么辦？其他有隱患但暫時還沒出事的怎么辦？這不是抓幾個貪官奸商，群眾叫一聲好就完事的。所謂法治，就是需要嚴(yán)格統(tǒng)一的法規(guī)深入到社會的各個角落，如果有盲點(diǎn)，就要完善，如果制定了沒有執(zhí)行，就要完善監(jiān)督體制督促執(zhí)行。我們不能每次都等到出事之后才曝光給大眾討論一番，或者指望高層來做出“英明決策”。就像《大舜》里演到的，民眾因?yàn)槎攘坎唤y(tǒng)一而鬧糾紛不能每次都跑到司法首領(lǐng)那兒去裁決，而是要制定一個統(tǒng)一的度量分發(fā)下去，讓大家都來遵守。這就是法治思想最樸素的體現(xiàn)之一。放到今天，就是各種規(guī)章制度都要詳細(xì)公開，政府各個部門的職責(zé)也要確切透明，而不是像這次天津港事件一樣全是一筆糊涂賬，等著上面來清算。

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　　《大舜》確實(shí)頗具教育意義，給我們上了一課，不僅是歷史課，更是政治課。上古圣人們教給我們很多東西，也留給我們很多反思。小時候有一種“救世情懷”，看見這些小說電視劇里的大英雄們就想去模仿，還覺得這個世界沒有自己就不行；后來發(fā)現(xiàn)這個世界似乎并不需要自己去救，很失落；再后來，才真正明白，這個社會不需要任何圣人來拯救，但卻需要每一個普通人都懷著一點(diǎn)崇圣之心，力所能及地做一點(diǎn)事，哪怕是很小的事，都是在改變這個世界。我寫這篇文，也是抱著這個愿望。

　　不知道這可不可以作為對“古人不古，抬頭見舜”的一種解讀？

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