論《紅樓夢(mèng)》對(duì)賈寶玉的批判
　　三圣
　　以往，人們是這樣評(píng)價(jià)賈寶玉的：賈寶玉“是這個(gè)封建貴族家庭的叛逆者，他具有反對(duì)封建束縛，要求自由平等的思想。他蔑視世俗，卓然獨(dú)立的種種表現(xiàn)，正反映了他對(duì)封建禮教和封建道德的反抗�！睂�(duì)他的評(píng)價(jià)，尤以對(duì)《西江月》二詞的評(píng)析為甚,說(shuō)“《西江月》二詞似貶實(shí)褒，表面上是用世俗觀念批判賈寶玉，而實(shí)際上卻是賈寶玉叛逆性格的寫照。他不愿受封建傳統(tǒng)的束縛，厭棄對(duì)功名利祿的追求，因此，被人們看作是‘潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀章’；他要求獨(dú)立不羈、個(gè)性解放，因此被人們看作是‘行為偏僻性乖張’。他不順從封建統(tǒng)治者對(duì)他的要求，不安于他們規(guī)定的本分，因此被人們看作是‘富貴不知樂業(yè)’，‘于國(guó)于家無(wú)望’的‘不肖’。其實(shí)這正是作者用正文反作的方法，對(duì)賈寶玉的贊頌�！�
　　　　據(jù)此教學(xué)，語(yǔ)文教師更多的恐怕是得面對(duì)學(xué)生“賈寶玉蔑視功名利祿，不學(xué)無(wú)術(shù)，是封建社會(huì)的叛逆者而被贊頌，我們類似的做法常會(huì)受到來(lái)自社會(huì)各階層的壓制和批判，這到底是人們世俗呢，還是‘二重道德’？”之類的發(fā)難。我常常想，說(shuō)賈寶玉“他不愿受封建傳統(tǒng)的束縛，厭棄對(duì)功名利祿的追求，因此，被人們看作是‘潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章’；他要求獨(dú)立不羈、個(gè)性解放，因此被人們看作是‘行為偏僻性乖張’。他不順從封建統(tǒng)治者對(duì)他的要求，不安于他們規(guī)定的本分，因此被人們看作是‘富貴不知樂業(yè)’，‘于國(guó)于家無(wú)望’的‘不肖’”應(yīng)該是有道理的，可為何認(rèn)定它是“正文反作”，是“對(duì)賈寶玉的贊頌”呢？為什么不能是“正文正作”，“似貶實(shí)貶”呢？難道“世俗”就沒有一點(diǎn)點(diǎn)合理性？
　　　　其實(shí)，我們用系統(tǒng)論（從小說(shuō)整體）來(lái)分析，有助于理解作者對(duì)賈寶玉的認(rèn)識(shí)和剖析。
　　　　縱觀《紅樓夢(mèng)》，全書以賈府上下圍繞“棄黛娶釵”還是“棄釵娶黛”這一中心矛盾沖突來(lái)展開的（前八十回尤是如此）。其他矛盾，依據(jù)陜西師大中文系王志武教授的觀點(diǎn)，另有背景性矛盾沖突（包括嫡庶間的矛盾沖突，親疏間的矛盾沖突，主奴間的矛盾沖突，貴族家庭和皇室間的矛盾沖突，貴族和平民的矛盾沖突）、從屬性矛盾沖突（包括寶玉與襲人的矛盾沖突，寶玉與寶釵的矛盾沖突，寶玉與黛玉的矛盾沖突，王夫人與黛玉的矛盾沖突，寶釵與黛玉的矛盾沖突）、交叉性矛盾沖突（包括鳳姐與王夫人、寶釵及寶玉、黛玉的矛盾沖突，李紈與王夫人、寶釵及寶玉、黛玉的矛盾沖突，探春與王夫人、寶釵及寶玉、黛玉的矛盾沖突）和轉(zhuǎn)化性矛盾沖突（賈母開始傾向于“木石姻緣”后來(lái)又默認(rèn)“金玉姻緣”而引起的矛盾沖突）等。就賈寶玉而言，他與黛玉、寶釵之間的矛盾為主要矛盾，與賈政、王夫人、賈母、王熙鳳之間的矛盾為次要矛盾。以下從三個(gè)方面予以分析。
　　《紅樓夢(mèng)》的核心矛盾。全書以賈府上下圍繞“棄黛娶釵”還是“棄釵娶黛”為中心矛盾沖突展開的。但這只是表面上的沖突，核心矛盾當(dāng)是賈府面臨的生存危機(jī)。當(dāng)時(shí)，賈府貌似強(qiáng)大，實(shí)則已是“瘦死的駱駝”，面臨著一無(wú)財(cái)源，二無(wú)“補(bǔ)天”之才之威脅，面對(duì)坐吃山空，寅吃卯糧的被動(dòng)，中國(guó)人通常會(huì)采用開源節(jié)流之法，這就需要有一位好管家。掌握賈府家政大權(quán)的王夫人懶于應(yīng)酬，疏于管理，實(shí)在需要一位得力助手幫她（更準(zhǔn)確地說(shuō)，是“代她” ）管家理財(cái)。臨時(shí)代她管家理財(cái)?shù)耐跷貘P是她的內(nèi)侄女，雖說(shuō)可以放心放手讓她干，但畢竟名不正言不順；她是賈赦那邊的人，終究要過(guò)去住。真正的管家婆當(dāng)是寶玉未來(lái)的媳婦。所以，在她——在這方面，賈府上下幾乎是一致的——看來(lái)，給賈寶玉娶妻就是給賈府選管家。王熙鳳之外的幾個(gè)人選也都不盡如人意。大兒媳李紈識(shí)書達(dá)理，能寫會(huì)畫，但難當(dāng)管家大任。探春機(jī)敏過(guò)人，手段老辣，能管家但因她是趙姨娘所生眾人不服她管（其實(shí)王夫人未必肯讓她管）；且待字閨中，終需嫁出，只可應(yīng)急，不是長(zhǎng)久之法。如果能為寶玉娶得一門好親，則一是名正言順管家，二是貼心體己，三可替自己管管寶玉以省操不盡之心。不過(guò)，雖說(shuō)寶玉身邊那么多女孩，真要找出既有管家之才能，又懂規(guī)矩，能協(xié)調(diào)賈府上下各方面關(guān)系，東奔西走，長(zhǎng)期操勞的人來(lái)，還真沒有一個(gè)。終于盼來(lái)了黛玉和寶釵進(jìn)賈府，沒想到隨之而來(lái)的卻是更多的矛盾和痛苦。
　　木石姻緣。黛玉進(jìn)了賈府，與寶玉朝夕相處，情趣相投。林黛玉自感在賈府寄人籬下，孤苦伶仃；而寶玉關(guān)心她，愛護(hù)她，給她帶來(lái)無(wú)限溫曖和慰藉。她不顧封建道德、禮法，與寶玉談詩(shī)論畫，相濡以沫。當(dāng)周圍的人稍有非議或者面對(duì)寶釵等人“愛情”的威脅時(shí)，她不惜以撒嬌、使性，乃至刁鉆等“不盡人情”之法來(lái)渲泄。豈不知越是這樣，越被王夫人等不齒。盡管表面上“拴”住了寶玉，但最后連賈母這個(gè)最重要的支持和依靠也丟了。一無(wú)管家之才，二無(wú)良好的人緣關(guān)系和協(xié)調(diào)繁復(fù)紛雜的家庭矛盾的能力，況且久害癆病，不能支撐賈府繁重的家務(wù)財(cái)政，她和寶玉相知相愛的“木石姻緣”必將成為可嘆的悲劇。
　　金玉姻緣。與黛玉相比，薛寶釵從小識(shí)書達(dá)理，諸子百家，詩(shī)詞曲賦，無(wú)所不通。雖然她也寄居在賈家，但并不像林黛玉吃穿用度全靠賈家；她有優(yōu)越的家庭條件。她從小失去父親，母女相依為命，為母親分憂，獻(xiàn)盡孝心（她發(fā)誓為母親盡孝，終身不嫁；后來(lái)爭(zhēng)取與寶玉成婚，就明顯有“盡孝”的成分）。她能用封建倫理道德（恐怕不能說(shuō)全部是糟粕吧�。⿷�(yīng)付各種人際關(guān)系，并據(jù)此獲得管家持家的實(shí)踐。她深知婚姻大事是“媒妁之言，父母之命”，靠寶玉是靠不住的，所以常去討好賈母、王夫人等人。甚至不惜說(shuō)謊逢迎，她對(duì)所有人都顯得很熱情，顯得溫柔敦厚，顯得很“會(huì)做人”。使得掌握實(shí)權(quán)的人不得不支持她，終于取得了與寶玉的“婚配”。但卻沒想到遭到愛情的主體寶玉的遺棄，終以悲劇收?qǐng)觥?br>　　綜上可以看出，王夫人與賈寶玉在愛情觀上的沖突其實(shí)乃是生存目的與生存條件的沖突。換言之，是由于兩人對(duì)現(xiàn)實(shí)的不同理解而導(dǎo)致思維角度不同而引起的矛盾沖突。不懂愛情只講實(shí)惠重生存的王夫人哪里能夠理解只要愛情不顧現(xiàn)實(shí)的賈寶玉的心情，更何況賈寶玉的這種心情“顯得”那樣飄忽不專一。一方面，現(xiàn)實(shí)中的人們無(wú)論如何也很難超越極其落后的生存條件去追求純粹的愛情；專制社會(huì)的家長(zhǎng)無(wú)論如何也不會(huì)因?yàn)椴欢碌暮⒆拥娜涡远艞壸约豪硇�、明智的選擇，而且歷史（經(jīng)驗(yàn)？）似乎也證明了，時(shí)間會(huì)消磨孩子們的不滿、仇視，最終使他們理解大人們的“良苦用心”，所以，專制的家長(zhǎng)也就會(huì)綿綿無(wú)期地行使他們的“職權(quán)”。另一方面，以賈寶玉當(dāng)時(shí)的素質(zhì)，很難做出明知的選擇——選擇林黛玉，雖賞心悅目，但無(wú)以面對(duì)父母及長(zhǎng)輩親朋的期待；選擇薛寶釵，看來(lái)“十全十美”，內(nèi)心痛苦只有他自己清楚－－并為之奮斗。面對(duì)家長(zhǎng)的壓力，“愚頑”的他哪里有智力、有力量去反抗？他出身貴族，衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口，四體不勤，五谷不分，除能寫詩(shī)外，幾無(wú)所長(zhǎng)，不僅無(wú)“補(bǔ)天之才”，也是世俗眼里的“敗家子”。他只看到錦衣玉食，哪里知道大廈將傾——（在他看來(lái)，）太平盛世何需居安思危？他被寵愛得不懂得待人接物，處世為人，甚至不能保護(hù)自已的心上人，孤立到了極點(diǎn)。試想，園子里有那么多人愛他、怕他，這么有利的條件他都不知道利用，更不用談主動(dòng)與奶奶、父母溝通力爭(zhēng)了。所以，作者借《西江月》二詞說(shuō)他“天下無(wú)能第一”，“富貴不知樂業(yè)”，“潦倒不通世務(wù)”，“行為偏僻性乖張”并非是贊頌他，而是實(shí)實(shí)在在的批判（按照“新紅學(xué)”“自傳”的觀點(diǎn)，很難說(shuō)不是作者對(duì)人生的反思，對(duì)社會(huì)的再認(rèn)識(shí)）�！澳臼鼍墶薄ⅰ敖鹩褚鼍墶钡碾p雙破滅以及第一百一十九回“寶玉中舉”均是鐵證。　　從某種意義上說(shuō)，賈寶玉反抗封建道德，封建秩序不僅沒有明確的目標(biāo)，先進(jìn)的思想武器，并據(jù)此選擇一種較為現(xiàn)實(shí)的做法以便把理想與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，爭(zhēng)取成功，反而以摧殘乃至毀滅自己為代價(jià)，不正是“行為偏僻”，“不通世務(wù)”嗎？正由于此，他的抗?fàn)幾⒍ㄊ且〉�，是他不學(xué)無(wú)術(shù),不了解社會(huì)的必然結(jié)果；他的悲劇，是封建社會(huì)壓制、迫害的悲劇，更是他“愚頑” “乖張”的性格的悲劇。
　　如果依據(jù)那種階級(jí)理論的評(píng)論，認(rèn)為賈寶玉有“高尚”的追求，“純潔”的愛情的話，那么，賈寶玉壓根兒不為之奮斗，一任悲劇的發(fā)生，這不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的不了解，“不明智”，就是對(duì)“理想”的背叛，哪里值得“贊頌”？如果還有人死講所謂“高尚而忽視現(xiàn)實(shí)”的理論，就讓他活在他的象牙之塔中去吧！
　　我想，只有正視作者（作品）對(duì)賈寶玉的批判，《紅樓夢(mèng)》偉大深邃的思想才會(huì)更加絢麗奪目；也只有正視讀者對(duì)賈寶玉的批判，“紅學(xué)”和語(yǔ)文教學(xué)才不至于走進(jìn)死胡同，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)才有可能真正既重理想，也重現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮語(yǔ)文課堂以人為本，啟迪思維的陣地的作用。

　　2000.5.

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