有的讀者可能不太明白什么是“非想非非想處”，什么是滅盡定，還有出世、入世的概念。下面就只能算精簡(jiǎn)地講。細(xì)講的話其實(shí)內(nèi)容比較深也比較繁復(fù)，涉及到很多禪宗的意識(shí)流及理念。
出世、入世（小藩的解釋）：
有的靈魂選擇入世，通過輪回來習(xí)得洞見，來獲得所有知識(shí)，并且邊學(xué)習(xí)邊傳授、幫助他人，這在人間的觀念里，修到一定的程度就是菩薩，度化眾生而來。而有的靈魂則選擇不入世，就是以出世的方式悟通、悟道，然后再“入世”，來幫助眾生。
下面轉(zhuǎn)載一些相關(guān)信息。
請(qǐng)問什么叫做滅盡定
進(jìn)入四禪定者，只是降服眼、耳、鼻、舌、身識(shí)，并沒把它們滅掉，而是進(jìn)入那個(gè)定境時(shí)，粗重的煩惱當(dāng)時(shí)不生罷了。
滅盡定： 　　
修行者繼續(xù)修下去，會(huì)發(fā)現(xiàn)已經(jīng)沒有心識(shí)生起，但是還有“我”的存在，因此想舍棄這個(gè)我，那就是說，他想舍棄第七識(shí)的恒行心。（唯識(shí)宗說，我們有八種心識(shí)的作用，第七種叫第七識(shí)－－末那識(shí)，他執(zhí)著第八識(shí)為我。我們的前六識(shí)是可以停頓的，在還未解脫之前，末那識(shí)卻一直在作用，所以稱為恒行，依司機(jī)是永恒的造作，念念生滅不已。）。如果他能使恒行的心識(shí)暫時(shí)不生，就能進(jìn)入滅盡定，棄除了“我執(zhí)”�！皽绫M”之意既是滅盡了一切六識(shí)的心，乃至滅盡執(zhí)著第八識(shí)稱為“我”－－“我執(zhí)”的心。唯有三果或以上的圣者能進(jìn)入此滅盡定，它的特點(diǎn)既是無“我執(zhí)”，斷除了一切煩惱；但是在修行的過程中，第三果的圣人還待降服一些微細(xì)的煩惱，只能夠暫時(shí)進(jìn)入滅盡定，在定中沒有“我執(zhí)”，但是當(dāng)他出定后，我執(zhí)之心再度生起；阿羅漢果圣者破除了我執(zhí)，在滅盡定中無我執(zhí)，出離此定后也沒有我執(zhí)。
關(guān)于非想非非想處（或非想非非想天），出自達(dá)照法師：
無所有處定還著在無上，現(xiàn)在“有”和“無”都沒有了，這在語言表述上又跟中道完全一樣，大乘佛法說“有是一邊，空是一邊，離是二邊，行于中道”，空有都不執(zhí)著叫中道。但非想非非想處定只是三界里最高的定境，還沒有出世間，不具有出世間的智慧，而中道、無所得都是般若智慧，所以境界完全不一樣。我們?cè)谶@里要再澄清一下，以免學(xué)人自誤。
　　四禪八定均是世間禪定，為什么定力如此之深，能到八萬四千大劫，甚至還有各種神通變化，也仍舊是凡夫呢？就是因?yàn)闆]有打開般若，般若的意思就是出世間的智慧，也叫中道、見地，它最大的特點(diǎn)是看到了諸法緣起性空的真相，并認(rèn)定了這個(gè)真相。“看到”是智慧，“認(rèn)定”是定力，以慧攝定，沒有出定也沒有入定，這是出世間禪定的特點(diǎn)。因此出世間禪定的修證過程是完全無我的，才能最終破除我執(zhí)，也不會(huì)再去執(zhí)空?qǐng)?zhí)有，一切能執(zhí)所執(zhí)全都消失了，就證入了中道實(shí)相，不會(huì)再退失。

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