《聊齋志異》是一部文言短篇小說集，它以談狐說鬼的形式，揭露當(dāng)時現(xiàn)實的黑暗和官吏的罪惡，對科舉制度和禮教也有所批判，并以同情的筆調(diào)描繪了青年男女相愛的故事。

　　蒲松齡雖然以鬼狐做背景來敘事，但更勝過了寫人。他那筆下的狐仙孤魂，宛若鮮活的少女般清新動人，即便是這樣在靈界飄逸的女子，也遭受著來自惡勢力的壓迫。她們之中活著時候遭遇壓迫死了魂靈還要被地府的惡鬼欺凌,例如《聶小倩》，《連鎖》;其中也有死后化為厲鬼進(jìn)行報復(fù)，最后得以昭雪的,例如《梅女》、《小謝》。這些女鬼狐仙雖然不是人類，卻有著人一樣的心靈,且多情動人。

　　《湘裙》中的湘裙屬意人類書生晏仲，晏仲死去的哥哥晏伯對于弟弟要娶湘裙，心生疑慮說：“地下有佳麗，恐于弟所益�！庇捎诘艿軋猿郑滩吞岢鲇冕槾滔嫒故滞蟮慕ㄗh，如果能夠流血那么就能做人類的妻子。晏伯的妻子便說要“試捉湘裙強(qiáng)刺驗之，不可乃以”卻沒想到湘裙“血痕猶濕”，原來她已經(jīng)偷聽到晏伯的話，自己私自驗證過了。這樣一個溫婉可人的女孩仿佛活生生地在人面前，怎么不討人喜歡呢？但是在當(dāng)時封建閉塞的環(huán)境里，這樣的女孩只有在書中去尋找了。

　　古時候的人早殤頗多，一則生活條件；二則年年征戰(zhàn)；三則醫(yī)療條件不夠。多情者如瑤姬，過早去了離恨天，化作了一株蘨草，它的葉序相重，開黃色的花，形狀類似菟丘，據(jù)說有人吃了它的果實，便會媚惑別人。艷麗如桃，搖曳于春風(fēng)中的少女還沒有享受到人生的快樂，年紀(jì)輕輕就埋葬地下，又怎叫人不惋惜呢？《香蓮》里的李氏說自己“已死春蠶，遺絲未盡”真是個道盡了心酸。其實，換而想之，比起死亡來說，被中國千百年來的封建禮教催眠的女子豈不更可悲？既無愛情憧憬，也無力去駁斥不幸的生活。只要男子稍不如意，便可能被遣回家。

　　《湘裙》中的湘裙不正是如此，湘裙經(jīng)過一番波折嫁給心愛的人兒晏仲，婚后不久丈夫跟□□的女鬼葳靈仙鬼混，湘裙阻止晏仲，晏仲疑心湘裙嫉妒，湘裙說：“不聽我言，后恐卻之不得耳？”后來晏仲果然差點被葳靈仙害死，無辜的湘裙反而被大伯晏伯責(zé)罵沒有照顧好自己的丈夫。丈夫不忠本已是不幸，又怎么能擔(dān)待下這些不應(yīng)該有的責(zé)備呢？

　　我們且看看《畫皮》中的描寫,故事講了一個太原姓王的書生在回家的路上，遇見一個貌美的少女，起了色心把她帶回家。過了不久一個云游的道士看見王生面有暗色，就點醒他必定遭遇妖邪，王生起初不信，后來他親眼看見被帶回家的少女是一個披著人皮的惡鬼，才信了道士的話，但為時已晚，惡鬼不甘將到手的食物放走，暴殺王生后逃竄。幸好道士將其收服，并指點王生妻子陳氏去貌似乞丐的奇人那里救活了王生。整篇故事雖然篇幅不長，卻跌宕起。由于故事驚險,《畫皮》幾次被編成影視劇。也受人好評。至于新近影視劇《畫皮》中的演繹可令人匪夷所思了。電視劇中的王生不僅是個狼子野心的匪徒，就連陳氏也變成了官宦人家的小姐，故事中的惡鬼變成了遭王生拋棄的舊愛梅三娘。原本蒲松齡旨在教育人要誠實、樂于助人、吃苦耐勞、知過能改,而影視劇似乎更多的是宣揚男歡女愛，貪慕榮華遭受的因果報應(yīng),明顯眼界狹小許多。再回過頭看故事中王生的妻子陳氏，她為了能讓丈夫死而復(fù)生，甘心接受乞丐的侮辱，吞下乞丐吐的痰，她的行為真的是很勇敢，君子常說：“士可殺，不可辱。”陳氏所受的屈辱比死亡更令人難以承受，在這里蒲松齡給她的懲罰未免嚴(yán)酷了些。畢竟行為不端的是王生，女子又何錯之有呢？如果說嫉妒是女子“七出”中的一條，那么男子淫盜呢？誠然蒲松齡給了王生剖膛開肚的懲罰，但給陳氏的懲罰就不應(yīng)該了。

　　書中的乞丐也是個頗有趣的人物，行為猥瑣，內(nèi)涵包藏著操縱生死的異能。這讓人聯(lián)想到蒲松齡本身，他是個奇才，科考卻年年失敗，因為他不容于八股取士的制度。這個傳說是“行腳僧”投胎的人注定了只能在“松落落秋螢之火”中，書寫鬼狐的故事，也許正是這樣才誕生了不朽的傳奇《聊齋志異》吧。正如郭沫若對《聊齋志異》的評價“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”.

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