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第 1 章
佛教產(chǎn)生于印度卻繁盛于中華,除去政治原因外,歷代高僧的辛勤勞作也不可不提,其中的佼佼者當(dāng)推玄奘法師。
不再贅述法師的生平,不想重復(fù)法師的功績(jī),只是對(duì)這位傳奇的人物久已仰慕。自幼學(xué)習(xí)佛法卻困惑于法、相之爭(zhēng),現(xiàn)存教義無(wú)法解釋他心中的困惑,于是西行的渴望愈加濃烈。但是與傳奇小說(shuō)不同的是,唐皇并沒(méi)有對(duì)玄奘法師青睞有加,也沒(méi)有傾慕其才華與之結(jié)為兄弟,甚至壓根就拒絕了玄奘西行的要求。
但是西方的佛光早已盤(pán)旋在法師心頭,世俗的王權(quán)又怎能擋住前行的腳步?玄奘私出長(zhǎng)安。歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦,終于抵達(dá)王舍新城。潛心學(xué)習(xí)十?dāng)?shù)載,感悟日深,名震四方;氐酱筇茣r(shí),玄奘已是一代名僧。但是他并沒(méi)有滿(mǎn)足與此。著書(shū)、解經(jīng)、翻譯、創(chuàng)法相宗、廣收弟子,這些如是官員則可稱(chēng)為不朽的政績(jī),但是對(duì)于跳出五行外的高僧而言,這些不過(guò)是普渡眾生的大乘佛法之滄海一粟而已。
而大雁塔與玄奘法師可謂另有淵源。
大雁塔,又名大慈恩寺塔,唐高宗永徽三年(公元 652 年)玄奘法師為供奉從印度取回的佛像,舍利和梵文經(jīng)典,親自設(shè)計(jì)監(jiān)造,耗時(shí)大約兩年,在慈恩寺的西塔院建起一座高 180 尺的五層磚塔。武則天長(zhǎng)安年間改建為七層,后幾經(jīng)興,明代對(duì)殘缺的七層塔進(jìn)行修整,在外表加砌面磚保護(hù)。新中國(guó)成立后,又多次進(jìn)行修繕,使之完好保存至今。目前塔共七層,暗合“救人一命勝造七級(jí)浮屠”之說(shuō)。塔底呈方錐形,系仿木結(jié)構(gòu)底磚塔,是我國(guó)古代樓閣式磚塔底典型代表。造型簡(jiǎn)潔,氣勢(shì)雄偉。
而大雁塔的來(lái)歷和命名,是根據(jù)唐僧取經(jīng)的《大唐西域記》所記載佛教故事:摩揭陀國(guó)帝釋山的一座寺院前有一佛塔,名曰“雁塔”。所是從前在摩揭陀國(guó),這一佛寺的和尚信奉小乘教們所以開(kāi)三凈食,就是說(shuō)可以食肉。有一天,日將過(guò)午,還沒(méi)有求來(lái)午飯,忽見(jiàn)一隊(duì)大雁飛過(guò),一和尚遂出戲言:今天我們僧眾尚無(wú)中飯,菩薩應(yīng)該知道是給我們施舍齋飯的時(shí)候了。語(yǔ)音未落,只見(jiàn)頭雁退飛,折翅投身,墜于和尚面前而亡,僧眾萬(wàn)分驚嘆,大家懷著悲痛和愧疚的心情,將以死訓(xùn)導(dǎo)眾僧的大雁埋葬建塔,起名“雁塔”。從此改信大乘教。至于稱(chēng)“大雁塔”則是為了將慈恩寺雁塔與后建的薦福寺小雁塔相區(qū)別。
歷史上的大雁塔并非單純的佛寺,其詩(shī)會(huì)和文化活動(dòng)也在文化歷史上留下濃重的篇章;噬虾统⒐賳T有直接參與和推動(dòng),金榜題名的狀元、進(jìn)士也在雁塔題名時(shí)頻頻聚會(huì)賦詩(shī)。史載寺塔建成初期,唐高宗(時(shí)為太子)即率百官親臨新寺,賦詩(shī)日:“停軒觀(guān)福殿,游目眺皇畿;□□含日轉(zhuǎn),華蓋接云飛;翠煙香琦閣,丹霞光寶衣;幡虹遙合彩,空外迥分輝;蕭然登十地,自得會(huì)三歸。”后來(lái)他即位當(dāng)皇上,又親謁大慈恩寺賦詩(shī)一首日:“日宮開(kāi)萬(wàn)仞,月殿聳千尋;華蓋飛團(tuán)影,幡虹曳曲陰;琦霞遙籠帳,叢珠細(xì)網(wǎng)林;廖廓煙云表,超然物外心!薄
大雁塔建成后,俯視抒懷的詩(shī)人們登臨雁塔,憑欄遠(yuǎn)眺,抒發(fā)情懷,贊頌高僧玄奘,及古城景色。杜甫、岑參、白居易、高適、劉禹錫等大家的詩(shī)作堪稱(chēng)千古絕唱。不提這些熟爛的詞作,試引幾首少見(jiàn)的把玩一番,宋之問(wèn)詩(shī)云:“瑞塔起千尋,仙輿九日來(lái)。天歌將梵樂(lè),空里共裴回!崩舨渴汤蓜椇驮(shī)云:“飛塔云宵半,清晨羽旆游。登臨憑季月,廖廓見(jiàn)中州!备哌m詩(shī):“香界泯群有,浮圖豈諸相。登臨駭孤高,披拂欣大壯。宮闕皆戶(hù)前,山河盡檐向。秋風(fēng)昨夜至,秦塞多清曠。”上官婉兒詩(shī):“塔類(lèi)承天涌,門(mén)疑待佛開(kāi)!崩钌屉[詩(shī)曰:“大海龍宮無(wú)限地,諸天雁塔幾多層!
下得塔來(lái),后面就是新建的紀(jì)念玄奘法師的廟堂。分幾館陳列著法師西行帶回的物件以及相關(guān)的史料文獻(xiàn),以及今日修行僧人的早課場(chǎng)所也在開(kāi)放之列。整個(gè)館內(nèi)莊嚴(yán)清玄,靜謐通幽,自有一般自得怡然之情。
恍惚間不由得想到歷史上法師與演繹版本得微妙之處。無(wú)論是元戲劇或是明小說(shuō),都把大師刻畫(huà)成一位佛口仁心、矢志向佛的“有道名僧”,而人們對(duì)演繹法師的故事千年來(lái)樂(lè)此不疲。從漫漫西行一人獨(dú)行到師徒四人同心同德,里面的萬(wàn)千變化暗合著社會(huì)價(jià)值取向的改變。而喜歡西行故事的也不是只有中國(guó)人,也不是只有小說(shuō)家。近年來(lái)大紅的動(dòng)漫《最游記》早已脫離了普度的文化母體,開(kāi)始把人物軟化為另類(lèi)的狂野豪放,不能想象斜掉三角眼的唐僧拿著左輪手槍要滿(mǎn)頭紅發(fā)的悟凈拿三世佛給他的信用卡去買(mǎi)香煙,這已經(jīng)可以看作是新世紀(jì)對(duì)西游故事的當(dāng)代思考吧。
歷史的真實(shí)早已模糊在漫漫陽(yáng)關(guān)風(fēng)沙中,迷失在滔滔恒河波光里。法師穿越千年的靈魂附著在大雁塔沉默的上空,眼望著源源不絕的人群做何感想?
不得而知。但玄奘只有一個(gè),大雁塔只有一個(gè)。
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