佛教產(chǎn)生于印度卻繁盛于中華，除去政治原因外，歷代高僧的辛勤勞作也不可不提，其中的佼佼者當(dāng)推玄奘法師。
　　不再贅述法師的生平，不想重復(fù)法師的功績(jī)，只是對(duì)這位傳奇的人物久已仰慕。自幼學(xué)習(xí)佛法卻困惑于法、相之爭(zhēng)，現(xiàn)存教義無(wú)法解釋他心中的困惑，于是西行的渴望愈加濃烈。但是與傳奇小說(shuō)不同的是，唐皇并沒(méi)有對(duì)玄奘法師青睞有加，也沒(méi)有傾慕其才華與之結(jié)為兄弟，甚至壓根就拒絕了玄奘西行的要求。
　　但是西方的佛光早已盤(pán)旋在法師心頭，世俗的王權(quán)又怎能擋住前行的腳步？玄奘私出長(zhǎng)安。歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，終于抵達(dá)王舍新城。潛心學(xué)習(xí)十?dāng)?shù)載，感悟日深，名震四方�；氐酱筇茣r(shí)，玄奘已是一代名僧。但是他并沒(méi)有滿(mǎn)足與此。著書(shū)、解經(jīng)、翻譯、創(chuàng)法相宗、廣收弟子，這些如是官員則可稱(chēng)為不朽的政績(jī)，但是對(duì)于跳出五行外的高僧而言，這些不過(guò)是普渡眾生的大乘佛法之滄海一粟而已。
　　而大雁塔與玄奘法師可謂另有淵源。
　　大雁塔，又名大慈恩寺塔，唐高宗永徽三年（公元 652 年）玄奘法師為供奉從印度取回的佛像，舍利和梵文經(jīng)典，親自設(shè)計(jì)監(jiān)造，耗時(shí)大約兩年，在慈恩寺的西塔院建起一座高 180 尺的五層磚塔。武則天長(zhǎng)安年間改建為七層，后幾經(jīng)興，明代對(duì)殘缺的七層塔進(jìn)行修整，在外表加砌面磚保護(hù)。新中國(guó)成立后，又多次進(jìn)行修繕，使之完好保存至今。目前塔共七層，暗合“救人一命勝造七級(jí)浮屠”之說(shuō)。塔底呈方錐形，系仿木結(jié)構(gòu)底磚塔，是我國(guó)古代樓閣式磚塔底典型代表。造型簡(jiǎn)潔，氣勢(shì)雄偉。
　　而大雁塔的來(lái)歷和命名，是根據(jù)唐僧取經(jīng)的《大唐西域記》所記載佛教故事：摩揭陀國(guó)帝釋山的一座寺院前有一佛塔，名曰“雁塔”。所是從前在摩揭陀國(guó)，這一佛寺的和尚信奉小乘教們所以開(kāi)三凈食，就是說(shuō)可以食肉。有一天，日將過(guò)午，還沒(méi)有求來(lái)午飯，忽見(jiàn)一隊(duì)大雁飛過(guò)，一和尚遂出戲言：今天我們僧眾尚無(wú)中飯，菩薩應(yīng)該知道是給我們施舍齋飯的時(shí)候了。語(yǔ)音未落，只見(jiàn)頭雁退飛，折翅投身，墜于和尚面前而亡，僧眾萬(wàn)分驚嘆，大家懷著悲痛和愧疚的心情，將以死訓(xùn)導(dǎo)眾僧的大雁埋葬建塔，起名“雁塔”。從此改信大乘教。至于稱(chēng)“大雁塔”則是為了將慈恩寺雁塔與后建的薦福寺小雁塔相區(qū)別。
　　歷史上的大雁塔并非單純的佛寺，其詩(shī)會(huì)和文化活動(dòng)也在文化歷史上留下濃重的篇章�；噬虾统⒐賳T有直接參與和推動(dòng)，金榜題名的狀元、進(jìn)士也在雁塔題名時(shí)頻頻聚會(huì)賦詩(shī)。史載寺塔建成初期，唐高宗（時(shí)為太子）即率百官親臨新寺，賦詩(shī)日：“停軒觀(guān)福殿，游目眺皇畿；□□含日轉(zhuǎn)，華蓋接云飛；翠煙香琦閣，丹霞光寶衣；幡虹遙合彩，空外迥分輝；蕭然登十地，自得會(huì)三歸。”后來(lái)他即位當(dāng)皇上，又親謁大慈恩寺賦詩(shī)一首日：“日宮開(kāi)萬(wàn)仞，月殿聳千尋；華蓋飛團(tuán)影，幡虹曳曲陰；琦霞遙籠帳，叢珠細(xì)網(wǎng)林；廖廓煙云表，超然物外心�！薄�
　　大雁塔建成后，俯視抒懷的詩(shī)人們登臨雁塔，憑欄遠(yuǎn)眺，抒發(fā)情懷，贊頌高僧玄奘，及古城景色。杜甫、岑參、白居易、高適、劉禹錫等大家的詩(shī)作堪稱(chēng)千古絕唱。不提這些熟爛的詞作，試引幾首少見(jiàn)的把玩一番，宋之問(wèn)詩(shī)云：“瑞塔起千尋，仙輿九日來(lái)。天歌將梵樂(lè)，空里共裴回�！崩舨渴汤蓜椇驮�(shī)云：“飛塔云宵半，清晨羽旆游。登臨憑季月，廖廓見(jiàn)中州�！备哌m詩(shī)：“香界泯群有，浮圖豈諸相。登臨駭孤高，披拂欣大壯。宮闕皆戶(hù)前，山河盡檐向。秋風(fēng)昨夜至，秦塞多清曠。”上官婉兒詩(shī)：“塔類(lèi)承天涌，門(mén)疑待佛開(kāi)�！崩钌屉[詩(shī)曰：“大海龍宮無(wú)限地，諸天雁塔幾多層�！�
　　下得塔來(lái)，后面就是新建的紀(jì)念玄奘法師的廟堂。分幾館陳列著法師西行帶回的物件以及相關(guān)的史料文獻(xiàn)，以及今日修行僧人的早課場(chǎng)所也在開(kāi)放之列。整個(gè)館內(nèi)莊嚴(yán)清玄，靜謐通幽，自有一般自得怡然之情。
　　恍惚間不由得想到歷史上法師與演繹版本得微妙之處。無(wú)論是元戲劇或是明小說(shuō)，都把大師刻畫(huà)成一位佛口仁心、矢志向佛的“有道名僧”，而人們對(duì)演繹法師的故事千年來(lái)樂(lè)此不疲。從漫漫西行一人獨(dú)行到師徒四人同心同德，里面的萬(wàn)千變化暗合著社會(huì)價(jià)值取向的改變。而喜歡西行故事的也不是只有中國(guó)人，也不是只有小說(shuō)家。近年來(lái)大紅的動(dòng)漫《最游記》早已脫離了普度的文化母體，開(kāi)始把人物軟化為另類(lèi)的狂野豪放，不能想象斜掉三角眼的唐僧拿著左輪手槍要滿(mǎn)頭紅發(fā)的悟凈拿三世佛給他的信用卡去買(mǎi)香煙，這已經(jīng)可以看作是新世紀(jì)對(duì)西游故事的當(dāng)代思考吧。
　　歷史的真實(shí)早已模糊在漫漫陽(yáng)關(guān)風(fēng)沙中，迷失在滔滔恒河波光里。法師穿越千年的靈魂附著在大雁塔沉默的上空，眼望著源源不絕的人群做何感想？
　　不得而知。但玄奘只有一個(gè)，大雁塔只有一個(gè)。

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