這里是靜謐無言的土地，這里同時是喧嘩嘈雜的場所。誰曾想過石頭散發(fā)著墨香，誰曾夢過石頭講述千年過往。這就是一座石質(zhì)的豐富圖書館，這就是一片歷史的美麗霞光，這就是一群石頭的完美精靈。從北宋站到如今，站了900多年的石頭，站成舉世驚嘆的民族瑰寶。
　　碑林無言，只是默默訴說；碑林無語，只是靜靜微笑，每個游客來此皆有展獲�？逃小对娊�(jīng)》的碑石上仿佛涌動著不息的詩潮，一言引發(fā)后世詩歌之濫觴；在教材上已然眼熟的玄秘塔碑帖就在眼前，卻顫抖著不敢伸手去觸碰，清圓妙麗、氣貫脈通的字跡與顏真卿的《顏氏家廟碑》可謂相得益彰。在《唐三藏圣教序碑》上得見“書圣”的筆跡，而這塊碑是唐太宗為玄奘所譯佛經(jīng)親自寫好序文后，玄奘的弟子懷仁和尚決心用王羲之的行書集成。一碑集結(jié)歷史上三位奇人，無怪乎此碑有“三絕碑”之稱�？滴趸实鄣摹皩庫o致遠”包含治國之法，“康乾盛世”得景況躍然眼前。
　　古往今來的碑石在此相談甚歡，歷代書法家在此切磋技藝。千載難得一聚，千碑朝夕廝守。憤怒與抗?fàn)幙踢M了青石，一筆一畫如流動的血脈，往事栩栩如生；花紋與圖案刻進了青石，不著色彩依然艷麗，石上無風(fēng)依然飄動。
　　只想說說兩塊自己最有感觸的碑。其一為李斯小篆－－秦嶧山石。

　　這是一塊我完全沒有想到的石碑，這是一塊失史的石碑。其書法是由中國第一位丞相李斯用篆書書寫而成。年代久遠，戰(zhàn)亂頻繁，原石早已被北周武帝派人推倒，后又被野火焚毀。碑林中現(xiàn)存的是宋太宗趙光義淳化四年（公元993年）鄭文寶根據(jù)原石拓本翻刻立石，碑陰有鄭文寶題記。眾多摹刻者中首推此石。
　　始皇一統(tǒng)中國，為求萬世之功，先后五次遠途巡視各地。史載秦王政二十八年（公元前219年）時出巡至山東齊魯故地登陶縣的嶧山（今山東鄒縣東南）時，登高遠望，激情滿懷，對群臣說道：“朕既到此，不可不加留銘，遺傳后世�！崩钏巩�(dāng)即成文篆字，派人刻碑石于嶧山之上。這就是著名的秦《嶧山刻石》。
　　而李斯不僅僅是法家的名流，他的字在秦代也是一流的。甚至他還有一套書法理論，他認為寫字用筆要急速回轉(zhuǎn)，折畫要快，象蒼鷹俯沖盤旋一樣；收筆好比游魚得水，運筆就象景山行云，筆畫的輕重、舒卷，應(yīng)自然一體，大方美觀。而《嶧山石刻》中李斯的書法運筆堅勁暢達，線條圓潤，結(jié)構(gòu)勻稱，點畫粗細均勻，既具圖案之美，又有飛動之勢。書藝之高前無古人后無來者，使一切寫小篆的人皆難入其境，不知這是否是小篆后不再流行的一個誘因呢。
　　另一塊是心久仰之的《大秦景教流行中國記碑》。
　　“大秦”是古代史書對羅馬帝國的稱呼，又叫犁靳海西。晉武帝太康年間（公元280~289年）羅馬帝國分裂，后稱東羅馬帝國為\"大秦\"。而“景教”就是今日基都教的一個分支。史載貞觀九年（公元635年），景教教士阿羅本由波斯來長安，太宗沼準(zhǔn)建寺傳教。蕭宗寵信景教教士伊斯，曾先后于長安、周至、洛陽、靈武等地建景教寺院，始稱波斯寺，后稱大秦寺。明天啟三年（公元1623年），大秦寺出土《大秦景教流行中國記碑》。碑文記述了景教傳入中國的始末及教義，為大秦寺傳教士景凈義刻立于唐建中二年（公元781年）。
　　多次見到這塊碑都是在史冊之間，作為 “中西文化交流的豐碑”、世界考古發(fā)現(xiàn)史上“四大石碑”之一、“眾碑之魁” 的古碑我心神往之。今日得見，可謂了解了一樁心愿。讀著碑上早上爛熟于胸的文字，想象著當(dāng)年大秦與李唐的盛世風(fēng)情，描繪著往昔基督教在中國傳播的勝景，感嘆交流的不易與萬里傳道的熱情，贊嘆泱泱大國廣闊的包容性與世事變化的多樣�？上б磺幸庾R形態(tài)都是為政治服務(wù)的，會昌滅佛對景教而言是毀滅性的打擊。而等基督教再次傳入時，已改名為騎在蒙古人馬背上的也里可溫了。
　　碑林林林總總千塊的石碑，是中國歷史最牢靠的見證，是中國歷史最悠久的回憶，是中國歷史最堅硬的靈魂。

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