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〈女尊，尊了誰？〉－－析晉江女尊文常見設(shè)定的隱藏價值觀
〈女尊，尊了誰？〉－－析晉江女尊文常見設(shè)定的隱藏價值觀
女強與女尊都是晉江新增的分類，兩者都是以強調(diào)女性的價值為中心，但兩者的具體內(nèi)容卻并不一樣。雖然“強”的相對概念是“弱”，但在女強的文里，通常是女主個人能力較高，其他女性的能力不一定同樣高，而男性的能力也不一定較女主低。至于女尊，代表女性在社會里的地位都較男性高，就是牽涉整個社會價值觀的事，而不如女強般只牽涉?zhèn)�人了。 女尊的興起是個有趣的現(xiàn)象。西蒙．波娃的名句：“女人不是生為女人，而是成為女人”，即我們觀念里的所謂“男／女生該怎樣”的觀念，其實是被社會一直灌輸進我們腦子里的，這也就是說誰能掌握了社會里的話語權(quán)，誰就能把某樣事物定性。中國社會自古以來掌握話語權(quán)的一直是男人，他們向女性灌輸柔弱、善良等思想，把女性某些不能改變的特質(zhì)定性為她們在這場權(quán)力之爭的劣勢，以維持“男尊女卑”的情況。驟眼看，女尊文顛倒了尊卑，象征了中國女權(quán)主義抬頭，民眾意識到社會里的性別不公起而造反，以扭轉(zhuǎn)現(xiàn)實社會男尊女卑的價值觀為手段，企圖推翻傳統(tǒng)社會價值觀，甚至說這種文章的與起和流播可令男女平等之期指日可待云云。 在這種種的大帽子和大旗幟下，評者決定以《姑息養(yǎng)夫》、《一曲醉心》、《東廂記》和《茶色炊煙》為基礎(chǔ)，抽出其中一些女尊文常見的設(shè)定，看看里頭是不是真有帶領(lǐng)社會走向男女地位新方向的法寶。 現(xiàn)實社會里女性常被看作是“花瓶”，絕大部份的美容和整形廣告都是針對女性的，評者近日甚至見到“豐胸，女人的幸�！边@樣的宣傳語，把女人的外表變成她是否能得到幸福的唯一決定因素。在某些女尊文里，作者顛覆了現(xiàn)實情況，或著重描寫男主的外表，或明言外表對男性的重要性，努力把現(xiàn)實社會對女性審美的標準轉(zhuǎn)化到男性身上，文里的女性則以能力為衡量標準�！兑弧返哪兄魍獗硎恰耙粡埣馐莸默摪酌纨嫶嗳醪豢啊�、“一雙清澈如秋水的眸子”、“白玉般瑩潤的耳垂”、“發(fā)旋都秀氣的跟主人一樣”、“賞心悅目”。至于刻畫女主時，作者卻并不注重描寫女主的外表，而是把筆墨放在女主的神情和動作上，因此讀者對女主的外表沒什么印象。至于《姑》文，曾經(jīng)提到“這個世間，又有哪個男子真的會不在意自己的容貌呢？”，又言男子使用脂粉是極尋常的事�！稏|》里的男性則“瀲滟的鳳目中漾著些凄楚和無奈，蒼白的膚色透著幾許病態(tài)的嫣紅，嘴角卻微微地揚起”。而《茶》里，男主的仆人夸贊他的不是學識才氣，而是說他的容顏“賞心悅目”，另一配角又言男主有這樣的姿容“就該配一個瀟灑倜儻，豐神俊朗，玉樹臨風的風流小姐”。我們不難發(fā)現(xiàn)作者把一般用來形容女性的詞匯放在男性身上，而“瀟灑倜儻”、“豐神俊朗”、“玉樹臨風”等習慣用在男性身上的贊美卻搬到女性身上去。 有些女尊文不僅從外表把男性塑造為花瓶，在角色性格與行動的描寫也是如此。女人在文中是擔當勇敢與強悍的保護者角色，保護如溫室小花般的男人，如《一》、《姑》里男主被人以言詞侮辱只會哭，女主卻會以言詞駁斥甚至趕人，又如《茶》里，男主的馬車陷在泥濘中，女主會出現(xiàn)并動手解決問題，而男主則只立在一旁觀看�！兑弧防锬兄鞒Ｗ龅膭幼魇恰绑@恐的睜大了雙眼，一行熱淚滾將下來”、“淚眼模糊的哽咽著”、“眼睛里蓄滿了淚”、“眼角有微微潤濕的痕跡”、“禁不住又瑟縮了一下”、“咬了咬嘴唇”、“嘴角扁了扁”、“搖搖欲墜幾欲跌倒”�！豆谩返哪兄麟m然設(shè)定較堅強，但“咬唇”、“顫抖”、“哭泣”這些動作也沒少做，《茶》的男主有一個“溫柔高貴的爹爹”，志愿是“養(yǎng)一個真正溫柔嫻淑的大家公子出來”。相較于男主，兩位女主與男主的處事方法是截然不同的，她們會要求男主收起感性的情緒（例如叫男主別哭等），要求他以理性的態(tài)度處理事件（例如把哭的原因說出來，把想要的東西說出來等，著眼于如何解決問題而不是哭泣等）。一般認為感性是女性處事的性格，會有“女人心海底針”等諺語也是指女人的處事方式無道理可循。感性的具體表現(xiàn)是愛哭，女性哭泣并不是什么問題，甚至還有“梨花帶雨”等形容女性哭泣時的美態(tài)，把女性的花瓶形象與哭泣之間作出聯(lián)系。理性則一向是傾向指男性的行事方法，他們講求邏輯，擅長于一板一眼的數(shù)理學科，無論電影有多感動基本不哭。這么看來，男人似乎變成了裝飾用的花瓶，女性則是花瓶的主人，能把他們?nèi)我鈹[布，女性似乎真的把權(quán)力從男人手里奪過來了。但我們有沒有想過，為什么要用性別作為判定人的特質(zhì)的唯一依據(jù)？ 性別分工的倒置在我們選取的女尊文里都很明顯。《東》里的統(tǒng)治者是女帝，女主是個將軍，《姑》、《一》的女主均需外出打工養(yǎng)家，她們掌握文字，即擁有獲得知識的機會，可以求官，而男主的職責均是做飯、洗衣飯，兩人都目不識丁，更沒有考取功名的資格。社會上當家作主的都是女性，如掌握專業(yè)技術(shù)的大夫是女的，把持國家政務(wù)的都是女人，男性則是留在家中干家務(wù)活，了不起下雨時出來為丈夫送把傘。 除了明面上的性別分工與現(xiàn)實截然不同，部份女尊文甚至倒置了兩性于“性”的權(quán)力角色。性行為本來是以繁殖后代為目的，由男女雙方共同合作才能完成的，無強弱之分，后來為了維持雙方血脈傳承的純正，出現(xiàn)了婚姻制度，制止男女各自與配偶以外對像發(fā)生性行為。但現(xiàn)實里男性在這方面一直是以支配者的角色出現(xiàn)，女性則一直是被支配的角色，如社會上尋芳的所在，那些“芳”絕大部份是女性，而尋芳者都是男性，這里明顯可見主動與被動的關(guān)系，而婚姻也就成為男性單方面制約女性的工具。而在占了主動權(quán)后，為了維持自身的子嗣傳承，男人一直或明或暗地灌輸女人“守貞”、“從一而終”的價值觀，鼓勵女性壓抑自己的欲 望，以求令她們不熱衷于性事，達到保證子嗣血統(tǒng)的目的。在一些女尊文里，男性必須奉迎女性，《姑》里說男主必須讓女主“記著你的好，把你收在身邊，不至于叫你一個人死在沒人曉得的地方”。大部份的男性擁有強烈的貞節(jié)觀，曾經(jīng)被女性玩弄過必須引以為恥，甚至被社會鄙棄，像《東》里，女主曾對男角說“我若不能許你一份美好姻緣，便不能輕率毀了你的清白”，男女雖然兩情相悅，但能否結(jié)為夫婦的選擇權(quán)仍然掌握在女人手里，由女人決定是否愿意娶他。相較于男性，不論是《東》、《姑》、《一》、《茶》，文里的女性都可以三妻四妾，男性對此種制度是無力反對的，部份文如《姑》、《茶》里，擁有權(quán)力的女性甚至可以肆意“強搶民男”，隨意玩弄男性的身體�！兑弧防锩娴呐擞钍呛軓姷�，看見男人一個動作甚至一個表情就想行動，而這些男人在性事上都是被動的，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的，對此不欲多談。至于本屬女性專有的特征，如懷孕能力等，在《姑》、《一》、《茶》里皆屬男性所獨有。這種種對現(xiàn)實的顛覆，是否代表女性自此解放了身體與禮教上的桎梏，迎接光輝歲月？ 以上羅列的女尊文常見設(shè)定，依著傳統(tǒng)路子做的所謂“顛覆”，其實是對父權(quán)價值觀的另一種沿襲和繼承。例如文里有一個性別必須是花瓶，某個性別必須勇敢剛強，又例如懷孕產(chǎn)子本來就是唯有女性能做的事，是女性之所以為女性的標志，但在部份女尊文中，女人當權(quán)的代價是把自己的標志抹去，改放到代表弱勢的男性身上。這種轉(zhuǎn)移實際上是認同了父權(quán)社會的價值觀，即女性必須拋棄自己與生俱來的特征，換上一具與男性無異的身體，擁有男人應(yīng)該有的性格，才有獲得權(quán)力的可能。更何悲的是，現(xiàn)實中的女性根本無法自身體里剜去此一功能，這代表現(xiàn)實女性永遠都不能擺脫男尊女卑的宿命，永遠要屈從于父權(quán)的價值觀之下。這種對男性特質(zhì)的推崇，與對自身身體的鄙棄，實際上是進一步鞏固了現(xiàn)有的以男性為主的思想。這樣的女尊文，把社會上既定的角色不作分析全往相反的性別上套，到底是造出了個“女尊男卑”的社會，還是認同了這些價值觀存在的必要，灌輸讀者“這個價值觀是對的，就算在異世界也總是要這樣走”的思想，進一步鞏固了現(xiàn)實世界里的父權(quán)對事物的詮釋，也鞏固了性別角色定型與權(quán)力分配關(guān)系？ 有說女尊文是女性不甘長期受男性壓逼，苦無對策之下的精神反攻，在小說里塑造出一個截然相反的世界，讓自己獲得把另一性別踩下去的權(quán)力。但若真的懷著這種想法來寫文和看文，把踩下另一性別的行為合理化，把己所不欲的制度施于人，這樣真是正確做法嗎？若說這些設(shè)定的出現(xiàn)不過是女性貪圖一時快感的產(chǎn)物，這種精神勝利法對現(xiàn)狀似乎并無幫助。若女尊文不過是女性表達自己對溫柔體貼的男性的渴望，希望現(xiàn)實里男人對待女人的態(tài)度，能像女尊文里女人對待男人般專一而溫柔，救女性于水深火難之中，這和以前的言情文章又有什么區(qū)別呢？ 女尊文出現(xiàn)的本意是好的，讓我們思考如何顛覆社會固有價值觀，抵抗社會上的性別角色教育，提升女性的地位。也許部份女尊文提出“女尊男卑”這種激進而夸張的主張，是為了較能讓民眾思考現(xiàn)狀的弊處。只是在現(xiàn)時來說，作者與讀者在寫作和閱讀這些女尊文時，必須思考文章到底是在宣泄自己對現(xiàn)存制度的不滿、企圖推動女性運動，還是在確立和鞏固傳統(tǒng)父權(quán)社會的價值觀，以免最后不知道自己“尊”的是誰。 |
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