文中歐陽俊很小時就對頤鄰感覺非常，并在無知的情況有了□□接角，這才是最為本質(zhì)的愛情，愛情是什么？愛情究其本質(zhì)是基于一定的物質(zhì)條件和共同的人生理想，在各自內(nèi)心形成的對對方的最真摯的仰慕，并渴望對方成為自己終生伴侶的最強(qiáng)烈、最穩(wěn)定、最專一的感情。愛是生命的渴望，情是青春的暢想，愛情的意義在于：讓智慧和勤勞釀造生活的芳香，用期待與持守演繹生命的樂章，用真誠和理解譜寫人生的信仰。她是如此美好而神秘，而我一定要從生物的角度去揭示她的本質(zhì)，說“愛情是激素和荷爾蒙所散發(fā)出特殊的氣味由大腦識別，知其喜好，而產(chǎn)生的一種感覺”，多少有些不識時務(wù)�？蓮哪撤N角度來說，愛情的確是動物生理上的本能反應(yīng)，即與異□□配的沖動，也正是這沖動，物種才得以延續(xù)。如果說物種的發(fā)展是自然選擇的結(jié)果，那么與異□□配的沖動，即愛情，便經(jīng)選擇后保留下來的優(yōu)勢基因。試想，若一種群沒有與異□□合的沖動，物種何以延緩？
那么為什么歐陽俊不能見到一個女的就有性沖動，而女孩子不是一見到一個雄的就臉紅呢，俊陽歐不喜歡羅茜，雖不相信自己愛上了楊茹，卻本能地因為她的美麗與純情愛上了她，這是由人類文明引導(dǎo)的，包括審美觀和價值觀和人生觀。歐陽俊是一個游戲有生的人，所以他不想傷腦子去想自己是不是愛楊茹，在人類文的影響下，人不僅僅是一種動，而是一種虛榮的動物！如果說，愛情和豬狗牛馬隨時隨地隨異性的□□是一回事，我多半要被唾沫星子淹死。如果一定要把人的這種沖動說得高尚一些，可以說她是精神上升華了的性沖動，這精神即豐富的交流感知方式和社會信仰。雖然這并沒使人的愛情脫離其原始的生理特征，可這高尚使得人之間的交合不再像豬狗牛馬隨時隨地隨異性。而尋求精神上的共鳴是有過程的，這一過程與激素和荷爾蒙引起的沖動相配合，詮釋了人特有的愛情。這無疑是對柏拉圖式愛情的反駁。這里我也毫不避諱地說，如果柏拉圖描述的那種純粹的精神戀愛是愛情的話，那也是變態(tài)的愛情。至少他所說的那種愛情完全忽視了愛情負(fù)有延續(xù)物種這一使命。
　　當(dāng)人類將本與異性有最密切聯(lián)系的□□裹得最為嚴(yán)實(shí)時，愛情便漸漸地向精神的世界傾斜，至少在人的第一映象中她是精神的。而她便衍生出了快樂和幸福，衍生出了希望和回憶，更衍生出了寂寞、空虛、沮喪、絕望和眼淚。便我并不認(rèn)為男女在接觸愛情的本質(zhì)之前經(jīng)歷這精神愛情的衍生過程是一件壞事（說白了，我頂先戀愛，后同居）。就行有些動物在□□前要經(jīng)過一段時間的追逐和角逐以體質(zhì)優(yōu)異的□□者以便促使種群向優(yōu)勢的方向發(fā)展一樣，愛情的那些衍生過程也是人選擇優(yōu)異□□者以有利于下一代發(fā)展的需要。比如，俊俏的外貌會讓一下代外貌更為俊俏，經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢和文化底蘊(yùn)更有利于下代的發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。選擇伴侶時，個人的快樂與幸福，從本質(zhì)上來講，是對對方可以培育出優(yōu)異后代的肯定。
　　對于愛情，現(xiàn)代人把衷誠看得很重。如果從愛情本質(zhì)和作角的角度去分析，它并非必須的。畢竟不對伴侶不衷誠照樣可以生衍出下一代，或許可以生衍得更多。愛情對衷誠的要求完全是文化對愛情的禁錮與扭曲。不同的社會狀態(tài)和生產(chǎn)關(guān)系下，衷誠和愛情的距離有近有遠(yuǎn)。每系社會的一妻多夫制和封建社會的一夫多妻制能很好的闡述這一點(diǎn)。愛情的追求者們倡導(dǎo)衷誠第一，卻又以對方不衷誠為借口，以離婚再結(jié)婚的方式讓自己的不衷誠來得正式，細(xì)想起來有些滑稽——唉，這都是追求這無關(guān)緊要貌合神離的衷誠惹的禍！
對于歐陽俊對陳頤鈴，我不覺得那是愛情，那只是對記憶的不舍，他對陳頤鈴的期待是建立在對她的回憶之上的，就大學(xué)時期的陳頤鈴，他沒產(chǎn)生新的好感，。。很多女孩子也都經(jīng)常陷入這一愛情誤區(qū)，總是回憶她們的初戀，，那是愛情嗎？可以肯定地說，當(dāng)時也許是，不過當(dāng)你在另一男孩懷中是，那已不是了，那只能說明你很戀舊，那初戀對于你也就是雞肋罷了！
個人觀點(diǎn)，希望歐陽俊能和楊茹走到了起，當(dāng)然，作者開篇時似乎給出了結(jié)局，可為什么要如此虐男豬呢~~~~

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