發(fā)展與教育心理學(xué)

　　一、部分選擇題
　�。�1）研究方法 p14
　　發(fā)展與教育心理學(xué)的研究方法很多，這里主要介紹幾種常用的研究方法，即觀察法、實(shí)驗(yàn)法、訪談法、問(wèn)卷法、測(cè)驗(yàn)法等。
　�、儆^察法是研究者通過(guò)感官或借助儀器設(shè)備，在一定的時(shí)間內(nèi)，有目的、有計(jì)劃地考查和描述人的心理活動(dòng)和行為表現(xiàn)，并收集研究資料的一種方法。（再往下細(xì)分看書(shū)本）
　�、趯�(shí)驗(yàn)法是對(duì)某些變量進(jìn)行操縱和控制，創(chuàng)設(shè)一定的情境，以探求心理現(xiàn)象的原因、發(fā)展規(guī)律的方法。
　�、墼L談法是研究者通過(guò)與研究對(duì)象進(jìn)行口頭交談的方式來(lái)收集對(duì)方有關(guān)心理特征和行為數(shù)據(jù)資料的一種方法。
　�、軉�(wèn)卷法是研究者用統(tǒng)一的、嚴(yán)格設(shè)計(jì)的問(wèn)卷來(lái)收集與研究對(duì)象有關(guān)的心理特征和行為數(shù)據(jù)資料的一種方法。
　�、轀y(cè)驗(yàn)法是運(yùn)用一套標(biāo)準(zhǔn)化題目，按照規(guī)定的程序，通過(guò)心理測(cè)量的手段來(lái)搜集數(shù)據(jù)資料的方法。

　　（2）中學(xué)生心理發(fā)展的基本特點(diǎn)、發(fā)展與教育（書(shū)本是心理發(fā)展的基本特點(diǎn)p34）
　�、傩睦戆l(fā)展的連續(xù)性與階段性
　�、谛睦戆l(fā)展的普遍性與特殊性
　�、坌睦戆l(fā)展的穩(wěn)定性與可變性
　�、苄睦戆l(fā)展的主動(dòng)性與被動(dòng)性
　�、菪睦戆l(fā)展的順序性與不可逆性
　　⑥心理發(fā)展的不平衡性與個(gè)體差異性

　�。�3）埃里克森和弗洛伊德人格發(fā)展階段理論
　　弗洛伊德的人格發(fā)展理論（p46）主要有：潛意識(shí)論、人格結(jié)構(gòu)理論、人格發(fā)展理論（把人格發(fā)展劃分為5個(gè)階段：口唇期0-1歲、□□期1-3歲、生殖器期3-6歲、潛伏期6-11歲、生殖期12歲開(kāi)始。前三個(gè)階段最重要。他認(rèn)為，成人的人格實(shí)際上是在人生的前五年就已形成）

　　埃里克森的人格發(fā)展階段理論（p48）：心理社會(huì)發(fā)展理論。把人的一生從出生到死亡劃分為八個(gè)互相聯(lián)系的階段，要解決八對(duì)矛盾：信任感對(duì)不信任感（出生-2歲）、自主感對(duì)羞怯感和懷疑感（2-4歲）、主動(dòng)感對(duì)愧疚感（4-7）、勤奮感對(duì)自卑感（7-12）、同一感對(duì)同一感混亂（12-18）、親密感對(duì)孤獨(dú)感（18-25）、繁殖感對(duì)停滯感（25-50）、完善感對(duì)絕望感（50歲以后）

　�。�4）皮亞杰道德發(fā)展理論（p53）
　　把兒童道德認(rèn)知的發(fā)展劃分為三個(gè)階段，前道德階段（4、5歲前）、他律道德階段（4、5至8、9）、自律道德階段（9、10以后）

　�。�5）學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)理論、代表人物 （p184）
　�、�?gòu)?qiáng)化動(dòng)機(jī)理論；
　�、诔删蛣�(dòng)機(jī)理論：代表人物默里（提出）、麥克利蘭、阿特金森
　　③歸因理論：代表人物海德（提出）、韋納
　�、茏晕倚芾碚摚捍砣宋锇喽爬ㄌ岢觯�
　　⑤自我價(jià)值感理論：代表人物科溫頓（提出）
　�、扌枰獙哟卫恚捍砣宋锺R斯洛（提出）

　　（6）學(xué)習(xí)策略分類(lèi)（p223）
　　學(xué)習(xí)策略包括認(rèn)知策略、元認(rèn)知策略和資源管理策略三個(gè)部分。
　　認(rèn)知策略是信息加工的策略，包括復(fù)述策略、精細(xì)加工策略和組織策略;
　　元認(rèn)知策略是對(duì)信息加工過(guò)程進(jìn)行調(diào)控的策略，包括計(jì)劃和監(jiān)視策略、調(diào)節(jié)策略;
　　資源管理策略是輔助管理可用的環(huán)境的策略，包括對(duì)時(shí)間管理的策略、對(duì)努力管理的策略、對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境管理的策略和利用其他人的支持的策略等

　�。�7）學(xué)習(xí)結(jié)果分類(lèi) （p162）
　　加涅把學(xué)習(xí)結(jié)果看作學(xué)生能力的改變，并把學(xué)習(xí)結(jié)果分為五種類(lèi)型:
　�、傺哉Z(yǔ)信息，即學(xué)生掌握的是以言語(yǔ)信息傳遞的內(nèi)容，它是我們通常說(shuō)的知識(shí)，即“知道是什么”的知識(shí)。
　�、谥腔奂寄�，即個(gè)體運(yùn)用符號(hào)與環(huán)境發(fā)生相互作用的能力。例如，兒童學(xué)會(huì)用拍手表示高興和歡迎，用揮手表示再見(jiàn)。智慧技能包括從簡(jiǎn)單的辨別到概念、規(guī)則、高級(jí)規(guī)則等不同的層次，是“知道如何去做”的能力。
　�、壅J(rèn)知策略，是學(xué)生用來(lái)指導(dǎo)自己的注意、學(xué)習(xí)、記憶和思維的能力，是控制學(xué)生自身內(nèi)部技能的能力。
　　④動(dòng)作技能，是將各種相關(guān)動(dòng)作組織成一個(gè)連貫的、精確的完整動(dòng)作的能力。
　　⑤態(tài)度，是指學(xué)生獲得了能影響個(gè)體行為選擇的心理狀態(tài)，也是學(xué)習(xí)的結(jié)果。
　　這五種能力作為學(xué)習(xí)的結(jié)果反映了學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)所形成的變化，這些變化既有認(rèn)知方面的，又有態(tài)度、動(dòng)作技能方面的，比較全面。

　�。�8）父母教養(yǎng)方式
　　兒童心理發(fā)展的基本問(wèn)題和理論
　　家庭影響
　　家庭是兒童最早接觸的持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的環(huán)境，有廣泛而深刻的影響。
　　直接影響是父母的教養(yǎng)方式。
　　間接影響是不直接與兒童發(fā)生互動(dòng)的因素，如家庭關(guān)系、家庭結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)條件、父母受教育程度。

　　二、名解
　　（1）關(guān)鍵期
　　關(guān)鍵期：是指對(duì)特定技能或行為模式的發(fā)展最敏感的時(shí)期或者做準(zhǔn)備的時(shí)期。個(gè)體發(fā)育過(guò)程中的某些行為在適當(dāng)環(huán)境刺激下才會(huì)出現(xiàn)的時(shí)期。如果在這個(gè)時(shí)期缺少適當(dāng)?shù)沫h(huán)境刺激，這種行為便不會(huì)再產(chǎn)生。

　�。�2）圖式（p38）（p211也有）
　　皮亞杰認(rèn)為，圖式就是主體動(dòng)作的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的基本模式。皮亞杰指出，凡能在行為中可以重復(fù)和概括的東西，我們都可以將其稱(chēng)為圖式。他把圖式假定為人們表征、組織和解釋自己的經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo)自己行為的心理結(jié)構(gòu)。最初的圖式來(lái)源于遺傳，是一些本能動(dòng)作。低級(jí)的動(dòng)作圖式，經(jīng)過(guò)同化、順應(yīng)、平衡而逐步建構(gòu)出新的圖式。

　　P211處
　　圖式是一個(gè)不斷發(fā)展變化著的概念。皮亞杰是“圖式”的最早提出者。他認(rèn)為圖式是一種內(nèi)化的動(dòng)作，最原始的圖式是吸吮圖式，伴隨著個(gè)體的同化和順應(yīng)過(guò)程，原有圖式不斷被新的經(jīng)驗(yàn)調(diào)整、擴(kuò)大，新的圖式不斷形成以適應(yīng)不斷變化著的環(huán)境。

　　以魯梅哈特(D.ERumelha)為代表的現(xiàn)代圖式理論認(rèn)為，圖式是表征長(zhǎng)時(shí)記憶中一般概念的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)，具有網(wǎng)絡(luò)形式，高一級(jí)的圖式可以包含低一級(jí)的圖式，即一個(gè)圖式還包含若干個(gè)子圖式時(shí)，同時(shí)，圖式與圖式之間也會(huì)因?yàn)楣餐哂心撤N屬性或共同擁有某個(gè)子圖式而形成聯(lián)結(jié)。

　　圖式可以分為兩種:第一種是關(guān)于客體的圖式，比如對(duì)“房屋”的圖式，包含了有門(mén)有窗、整體呈立方體等關(guān)于房屋的所有特征;第二種是對(duì)事件的圖式，比如對(duì)“外出就餐這一事件的圖式，就包含了出門(mén)、進(jìn)餐廳、點(diǎn)菜、吃飯、結(jié)賬等一系列過(guò)程的組織。第二種圖式又可以稱(chēng)為“腳本”(script)或“架”(schema)。

　�。�3）同化與順應(yīng) （p38）
　　同化與順應(yīng)是適應(yīng)的兩種形式，它們既是相互對(duì)立的，又是相互聯(lián)系的。皮亞杰認(rèn)為，同化只是數(shù)量上的變化，不能引起圖式的結(jié)構(gòu)性改變或創(chuàng)新;順應(yīng)則是質(zhì)量上的變化，能促進(jìn)創(chuàng)立新圖式或調(diào)整已有圖式。

　�。�4）自我同一性 （p50）
　　屬于埃里克森的人格發(fā)展階段理論中的第五對(duì)矛盾同一感對(duì)同一感混亂（12-18歲）
　　所謂自我同一感(或自我同一性)，是一種關(guān)于自己是誰(shuí)，在社會(huì)上占什么樣的地位，將來(lái)準(zhǔn)備成為什么樣的人，以及怎樣努力成為理想中的人等的感覺(jué)。隨著性成熟等生理發(fā)展所帶來(lái)的困擾，以及即將成人和成人角色的未確定，這一時(shí)期的青少年會(huì)產(chǎn)生自我同一感。他們?cè)噲D將自己的多個(gè)方面整合起來(lái)——智力、社會(huì)、性別和道德——達(dá)到一個(gè)整合的統(tǒng)一的自我。

　�。�5）普雷馬克原理p147
　　普雷馬克原理(Premack Principle)，即用高頻活動(dòng)作為低頻活動(dòng)的有效強(qiáng)化物，又稱(chēng)為“祖母法則”，如告訴小學(xué)生做完作業(yè)以后就可以玩游戲。

　　普雷馬克（D·Premack，1965）最早提出，利用頻率較高的活動(dòng)來(lái)強(qiáng)化頻率較低的活動(dòng)，從而促進(jìn)低頻活動(dòng)的發(fā)生。這一原理被稱(chēng)為普雷馬克原理。由于祖母對(duì)付孫子常用這種方法，所以又被稱(chēng)為祖母原則，即“先吃了你的蔬菜，然后你就可以吃甜點(diǎn)�！闭f(shuō)得更明確一點(diǎn)，就是先讓孩子做一些不太喜歡做的事情，然后“柳暗花明”，就可以做自己喜歡的事情了。

　　簡(jiǎn)單的說(shuō)，用孩子喜歡干的事情作為一種強(qiáng)化手段，刺激孩子做出他們本身不喜歡但卻是父母希望他們做出的行為。例如，普雷馬克原理認(rèn)為：“你做完家務(wù)后，才可以出去玩”。如果有一件愉快的事等著孩子去做，他們會(huì)很快完成另一件不喜歡做的工作。

　�。�6）三元交互決定論（p152）
　　班杜拉總結(jié)了影響學(xué)習(xí)的三類(lèi)因素:個(gè)體(信念、期望、態(tài)度與知識(shí))、環(huán)境(資源、行動(dòng)結(jié)果、他人與物理?xiàng)l件)、行為(個(gè)體行動(dòng)、選擇和言語(yǔ)表述)。他認(rèn)為這三類(lèi)因素互為因果，每?jī)烧咧g都具有雙向的互動(dòng)和決定關(guān)系，因此，這一理論又被稱(chēng)為三元交互作用論(圖5-8)。

　�。�7）習(xí)俗水平（p57）
　　習(xí)俗水平(9-20歲)
　　處于習(xí)俗水平的個(gè)體已經(jīng)內(nèi)化了社會(huì)規(guī)則，個(gè)體遵守規(guī)則和社會(huì)規(guī)范是為了贏得他人支持或維持社會(huì)秩序。他們主要依據(jù)行為是否有利于維持習(xí)俗秩序，是否符合他人愿望進(jìn)行道德判斷。這時(shí)期的個(gè)體已經(jīng)能夠明確地意識(shí)并認(rèn)真考慮他人的觀點(diǎn)�？茽柌裾J(rèn)為，如果在 10-16歲時(shí)個(gè)體能達(dá)到習(xí)俗水平就已經(jīng)很好了。

　�。�8）“好孩子”定向（p57）
　　“好孩子”定向。該階段的個(gè)體認(rèn)為，讓人高興，幫助別人以滿(mǎn)足他人愿望或受到別人認(rèn)同的行為都是好的，否則就是壞的。個(gè)體能夠根據(jù)他人的行為意圖進(jìn)行判斷。從下面的典型回答可以看出，個(gè)體的主要目標(biāo)是被別人看作一個(gè)“好人”。

　　（9）后習(xí)俗水平 （p58）
　　后習(xí)俗水平(20 歲以后)
　　達(dá)到后習(xí)俗水平的個(gè)體主要依據(jù)廣泛的公正原則或內(nèi)心的一套標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷是非，這種公正原則可能會(huì)與法律或權(quán)威發(fā)生沖突，因?yàn)榈赖屡c法律并不總是一致的。大多數(shù)的行為是以社會(huì)規(guī)則為基礎(chǔ)，但當(dāng)社會(huì)規(guī)則與人們內(nèi)心的道德準(zhǔn)則發(fā)生沖突時(shí)，人們內(nèi)心的準(zhǔn)則往往占優(yōu)勢(shì)，個(gè)體已經(jīng)發(fā)展到超越現(xiàn)實(shí)道德規(guī)范的約束，達(dá)到完全自律的境界。科爾伯格發(fā)現(xiàn)很少有人能到該水平。

　�。�10）系統(tǒng)脫敏法（p121）
　　系統(tǒng)脫敏法是指有步驟地、由弱到強(qiáng)地逐步適應(yīng)某種引起過(guò)敏反應(yīng)的刺激源的方法。運(yùn)用系統(tǒng)脫敏法，首先可將引起學(xué)生過(guò)敏刺激的過(guò)程分解成若干階段，然后由弱到強(qiáng)，呈現(xiàn)過(guò)敏刺激，再做放松練習(xí)，依次進(jìn)行，直至呈現(xiàn)強(qiáng)的過(guò)敏刺激也不感到緊張為止。
　　例如，運(yùn)用系統(tǒng)脫敏法克服考試焦慮，可先將引起考試焦慮的刺激情境由弱到強(qiáng)分成 10個(gè)階段。直到 10 張卡片都做完了，考試焦慮也就消除了。

　�。�11）合理情緒療法（p122）
　　合理情緒療法是幫助當(dāng)事人將情緒困擾理性化，從而達(dá)到輔導(dǎo)目的的一種認(rèn)知心理輔導(dǎo)法。它是由美國(guó)心理學(xué)家艾利斯(A.EIlis)創(chuàng)立的。他認(rèn)為不良情緒或不良行為并非由外部誘發(fā)事件本身所引起，而是由個(gè)體對(duì)這些事件的評(píng)價(jià)和解釋造成的。所以，要改變一個(gè)人的消極情緒或不良行為，可以通過(guò)改變他的不正確的信念來(lái)實(shí)現(xiàn)。ABC 理論是合理情緒療法的核心理論，A代表發(fā)生的與已有關(guān)的事件，是一種事實(shí)；B 代表信念，指?jìng)�(gè)人對(duì)事件的看法；C代表事件的情緒反應(yīng)后果。要想改變 C(不良情緒)，就要改變 B(不正確的信念)。

　　根據(jù)合理情緒療法理論，人們常常會(huì)產(chǎn)生以下三個(gè)方面的不合理信念：第一，絕對(duì)化的要求；第二，過(guò)分概括化；第三，悲觀引申。因此，在對(duì)中學(xué)生進(jìn)行輔導(dǎo)時(shí)，輔導(dǎo)老師通過(guò)暗示、說(shuō)服和質(zhì)疑等方法，從這三個(gè)方面改變他們的不合理的信念，從而恢復(fù)和建立理性的思考方式，來(lái)解決學(xué)生的心理問(wèn)題。

　�。�12）“認(rèn)知-同化”學(xué)習(xí)理論（p158）
　　針對(duì)布魯納的認(rèn)知—發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論，奧蘇貝爾提出了有意義接受學(xué)習(xí)理論。奧蘇貝爾認(rèn)為，有意義接受學(xué)習(xí)的過(guò)程是認(rèn)知—同化的過(guò)程，即將新知識(shí)納入原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程;學(xué)習(xí)的結(jié)果是使原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷得到改組，一方面使新知識(shí)獲得實(shí)際意義，另一方面使原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)發(fā)生相應(yīng)的變化。同化是有意義學(xué)習(xí)的內(nèi)在機(jī)制，因此，奧蘇貝爾的學(xué)習(xí)理論又被稱(chēng)為“認(rèn)知一同化”學(xué)習(xí)理論。

　�。�13）先行組織者策略（p160）
　　為了提高學(xué)習(xí)效果，奧蘇貝爾提出了“先行組織者策略”。
　　先行組織者是指一種包攝性較廣、概括性較強(qiáng)、最穩(wěn)定、最清晰的引導(dǎo)性材料，通常是新概念的上位概念。
　　先行組織者策略是指在向?qū)W生傳授新知識(shí)之前，給學(xué)生呈現(xiàn)一個(gè)概括性強(qiáng)的引導(dǎo)性材料，作為新知識(shí)的固著點(diǎn)。根據(jù)先行組織者的作用，可將其分為陳述性組織者和比較性組織者。前者的作用是為新知識(shí)的學(xué)習(xí)提供起固定作用的舊知識(shí)；后者的作用在于比較新舊知識(shí)，增強(qiáng)兩者的可辨別性。

　�。�14）自我提高內(nèi)驅(qū)力（160）
　　自我提高內(nèi)驅(qū)力是一種想通過(guò)自身努力達(dá)到一定目標(biāo)、取得一定成就，從而贏得一定社會(huì)地位的愿望，因此是一種外部動(dòng)機(jī)。學(xué)生的自我提高內(nèi)驅(qū)力既指向獲得眼前的學(xué)業(yè)成績(jī)和名次，又指向未來(lái)的職業(yè)生涯。

　�。�15）習(xí)得性無(wú)助（p188）
　　如果學(xué)生長(zhǎng)期使用避免失敗型歸因方式，就可能形成“習(xí)得性無(wú)助”(learned helplessness)，這是一種個(gè)體對(duì)行為結(jié)果感到無(wú)法控制、無(wú)能為力和自暴自棄的心理狀態(tài)。如果學(xué)生長(zhǎng)期堅(jiān)持認(rèn)為自己的能力不足是導(dǎo)致失敗的根本原因，就會(huì)產(chǎn)生“既然沒(méi)有能力改變現(xiàn)狀，不如放棄努力”的想法，即使面對(duì)容易的任務(wù)，也沒(méi)有去嘗試的動(dòng)機(jī)。

　�。�16）概念和命題（p210）
　　概念代表事物的基本屬性和基本特征，是信息在人腦中抽象的心理表征，它在現(xiàn)實(shí)世界中
　　并不存在，它反映的是一類(lèi)事物的共同特征。比如，“貓”這個(gè)概念，現(xiàn)實(shí)世界中并不存在何一只抽象的“貓”，只有一些具體的“貓”的例子，而這些例子并不等于“貓”這個(gè)概念本身。概念有內(nèi)涵和外延，內(nèi)涵就是概念所指的一類(lèi)事物的共同特征，而外延則是包含這些特征的一些具體事物。有些概念內(nèi)涵小外延大，它們往往是處于概念層次網(wǎng)絡(luò)(見(jiàn)圖 7-2)的上層比如動(dòng)物、植物這樣的概念；而有些概念內(nèi)涵多外延小，往往是處于概念層次網(wǎng)絡(luò)的較下層比如金絲雀、波斯貓這樣的概念。概念使大量的信息被組織成有意義的單元，幫助人們對(duì)信息進(jìn)行命名和歸類(lèi)，從而簡(jiǎn)化了認(rèn)知過(guò)程。

　　我們把概念和命題放在一起闡述，是因?yàn)楦拍钔且悦}的方式來(lái)表達(dá)的。命題是語(yǔ)詞表達(dá)意義的最小單元，比概念有更具體的形式，它是表達(dá)判斷的語(yǔ)言形式，表達(dá)的是概念及其關(guān)系的意義。命題一般由兩個(gè)成分構(gòu)成：論題和關(guān)系。論題一般指概念，通常由名詞或代詞來(lái)表達(dá)。而關(guān)系一般由動(dòng)詞、副詞或者形容詞來(lái)表達(dá)，也可以用關(guān)聯(lián)詞如介詞來(lái)表達(dá)。如“北京是中國(guó)的首都�！边@個(gè)句子就是一個(gè)命題，這個(gè)命題里的論題是“北京”“中國(guó)”“首都”，他們的關(guān)系是“是”，它表明了三個(gè)論題之間的聯(lián)系。命題雖然用句子來(lái)表達(dá)，但命題仍然是個(gè)抽象的概念，不等于句子本身，而只涉及句子所表達(dá)的意義。

　�。�17）最近發(fā)展區(qū)（p43）
　　最近發(fā)展區(qū)(zone of proximal development,ZPD)是維果茨基提出的關(guān)于促進(jìn)兒童高級(jí)心理機(jī)發(fā)展的核心概念。一般學(xué)者只是把兒童心理機(jī)能分為能夠達(dá)到與不能達(dá)到兩個(gè)水平，而維果基在這兩個(gè)水平之間創(chuàng)造性地提出了一個(gè)最近發(fā)展區(qū)，這樣就把兒童心理機(jī)能分為三個(gè)水平。最近發(fā)展區(qū)是一種介于兒童能夠獨(dú)立完成任務(wù)的現(xiàn)有水平與當(dāng)前還不能夠獨(dú)立完但是在他人的幫助下可以完成的潛在水平之間的潛能范圍。在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，指導(dǎo)者通過(guò)提問(wèn)、對(duì)話(huà)、鼓勵(lì)、建議等方式(維果茨基稱(chēng)為支架)進(jìn)行指導(dǎo)，就能給予兒童最大的幫助，促進(jìn)兒童心理機(jī)能的發(fā)展。

　　三、簡(jiǎn)答：
　　1、皮亞杰認(rèn)知發(fā)展階段理論（P42—P51）
　�。�1）基本闡述：皮亞杰系統(tǒng)地研究了兒童認(rèn)識(shí)的發(fā)生和各個(gè)年齡階段上的發(fā)展變化，闡述了從認(rèn)識(shí)的起源到科學(xué)理論的發(fā)。

　�。�2）認(rèn)知發(fā)展的實(shí)質(zhì)與原因：皮亞杰提出人的認(rèn)識(shí)是主體和客體之間相互作用的產(chǎn)物。知識(shí)來(lái)源于動(dòng)作（或者活動(dòng)），動(dòng)作的本質(zhì)是主體對(duì)客體的適應(yīng)。主體通過(guò)動(dòng)作對(duì)客體的適應(yīng)，乃是心理發(fā)展的真正原因。

　�。�3）心理發(fā)展的因素與結(jié)構(gòu)：
　　1、心理發(fā)展的因素
　　皮亞杰認(rèn)為，兒童心理的發(fā)生發(fā)展不是先天結(jié)構(gòu)的展開(kāi)，也不完全取決于環(huán)境的影響，其印象因素有四個(gè)：①成熟;②自然經(jīng)驗(yàn);③社會(huì)經(jīng)驗(yàn);④平衡
　　2、心理發(fā)展的結(jié)構(gòu)
　　皮亞杰認(rèn)為，圖式就是主體動(dòng)作的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的基本模式。皮亞杰指出，凡在行為中可以重復(fù)和概括的東西，我們都可以將其稱(chēng)之為圖式。同化與順應(yīng)是適應(yīng)的兩種形式。
　　3、認(rèn)知發(fā)展的階段【重點(diǎn)】
　　皮亞杰認(rèn)為，在個(gè)體從出生到成熟的發(fā)展過(guò)程中，認(rèn)知結(jié)構(gòu)在與環(huán)境的相互作用中不斷重構(gòu)，表現(xiàn)出四個(gè)不同質(zhì)的階段。他認(rèn)為，所有兒童都會(huì)依次經(jīng)歷這四個(gè)階段。雖然不同的兒童以不同的發(fā)展速度經(jīng)歷這幾個(gè)階段，但是都不可能跳過(guò)某一個(gè)發(fā)展階段。

　　一、感知運(yùn)動(dòng)階段（0—2歲）
　　二、前運(yùn)算階段（2—7歲）
　　在這一階段，皮亞杰又將兒童的發(fā)展細(xì)分為兩個(gè)亞階段：
　�。�1）符號(hào)功能亞階段（2—4歲）
　�。�2）直覺(jué)思維亞階段（4—7歲）

　　三、具體運(yùn)算階段（7—11歲）
　　四、形式運(yùn)算階段（11—15歲）
　　2、維果斯基：心理發(fā)展的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)/教學(xué)思想（P51—P54）

　　心理發(fā)展的內(nèi)涵：
　　維果斯基強(qiáng)調(diào)兒童是積極主動(dòng)地構(gòu)建知識(shí)的，但他認(rèn)為心理功能具有社會(huì)背景，特別是他人和語(yǔ)言在兒童的認(rèn)知發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。

　　私人語(yǔ)言可看作與自我的對(duì)話(huà)，是兒童早期的一種重要思維。

　　維果斯基認(rèn)為，所有較高級(jí)認(rèn)知過(guò)程的建立，都源于與社會(huì)的相互接觸。通過(guò)與更成熟的社會(huì)成員的共同活動(dòng)，兒童逐漸掌握了這些活動(dòng)，并以其在文化中有意義的方式思維�！白罱l(fā)展區(qū)”的概念解釋了這是如何發(fā)生的。
　　↓
　　最近發(fā)展區(qū)是這一種介于兒童看得見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)能力與并不明顯的潛在能力之間的潛能范圍，即一種兒童無(wú)法依靠自己完成，但可以在成人或更有技能的兒童幫助下完成的任務(wù)范圍。

　　對(duì)話(huà)式最近發(fā)展區(qū)中一個(gè)重要的腳手架工具。所謂腳手架，是指變化指導(dǎo)的程度。指導(dǎo)過(guò)程中，更有能力的人（成人或高水平的同伴）要調(diào)整指導(dǎo)的程度以適應(yīng)兒童當(dāng)前的水平。

　　教學(xué)思想（教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系）：
　　“最近發(fā)展區(qū)”理論是促進(jìn)兒童高級(jí)心理機(jī)能發(fā)展的核心思想。圍繞“最近發(fā)展區(qū)”理論，維果斯基在教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系上提出了三個(gè)重要觀點(diǎn)。
　　1、最近發(fā)展區(qū)由教學(xué)創(chuàng)造。
　　2、教學(xué)應(yīng)走在發(fā)展的前面。
　　3、學(xué)習(xí)的最佳期限。
　　3、認(rèn)知發(fā)展理論的教育價(jià)值（P54—P55）

　�。ㄒ唬┙虒W(xué)應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主體性
　　當(dāng)前，我們要進(jìn)行素質(zhì)教育，就是要通過(guò)教育教學(xué)的優(yōu)化、科學(xué)化來(lái)對(duì)學(xué)生施加影響，全面開(kāi)發(fā)每個(gè)學(xué)生的潛能，因此必須強(qiáng)調(diào)重視學(xué)生的主體性、發(fā)展性。
　�。ǘ┙虒W(xué)策略要和學(xué)生的能力相匹配
　　教師應(yīng)當(dāng)了解學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平，而設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)體驗(yàn)等活動(dòng)應(yīng)當(dāng)與學(xué)生的發(fā)展水平相適應(yīng)。
　　（三）教學(xué)要提供學(xué)生互動(dòng)的課堂情境
　　教師需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境讓學(xué)生有機(jī)會(huì)與成年人和同伴一起學(xué)習(xí)，諸如合作學(xué)習(xí)等小組學(xué)習(xí)情景。

　　4、柯?tīng)柌竦赖掳l(fā)展階段理論及其評(píng)價(jià)（P63—P68）
　　理論內(nèi)容：
　　柯?tīng)柌窭^承并發(fā)展了皮亞杰的道德發(fā)展理論，也把兒童的道德發(fā)展看成是整個(gè)認(rèn)知發(fā)展的一部分，認(rèn)為兒童的道德發(fā)展過(guò)程就是道德認(rèn)知的發(fā)展過(guò)程，并提出了自己的“道德發(fā)展階段”理論。該理論以不同年齡兒童道德判斷的思維結(jié)構(gòu)來(lái)劃分道德觀念發(fā)展階段，強(qiáng)調(diào)道德發(fā)展與年齡及認(rèn)知結(jié)構(gòu)變化之間的關(guān)聯(lián)。在研究方法上，柯?tīng)柌裰饕捎玫赖聝呻y故事，讓兒童在兩難推理中作出選擇并說(shuō)明理由。
　　他根據(jù)不同年齡兒童對(duì)這些兩難問(wèn)題的判斷結(jié)果，把兒童的道德發(fā)展劃分為三個(gè)水平六個(gè)階段，具體如下：

　　1、前習(xí)俗水平（九歲以下）
　　階段1：懲罰與服從定向。
　　階段2：相對(duì)功利主義定向。
　　2、習(xí)俗水平（9—20歲）
　　階段3：“好孩子”定向。
　　階段4：維護(hù)法律和社會(huì)秩序定向。
　　3、后習(xí)俗水平（20歲以上）
　　階段5：社會(huì)契約定向。
　　階段6：普遍的道德原則定向。

　　評(píng)價(jià)：
　　柯?tīng)柌竦赖掳l(fā)展階段理論對(duì)兒童道德發(fā)展的研究具有廣泛影響，使人們對(duì)兒童和青少年道德思維的性質(zhì)和發(fā)展有了更深刻的了解。但這一理論也受到了各種批評(píng)：
　　第一，道德發(fā)展的階段在現(xiàn)實(shí)生活中并非是分離的、有先后的順序和固定的。
　　第二，柯?tīng)柌竦睦碚撨^(guò)于關(guān)注道德推理，而忽視了道德情感和道德行為。
　　第三，低估了年幼兒童的判斷能力。
　　第四，存在性別和文化的偏見(jiàn)。

　　5、精細(xì)加工策略的應(yīng)用（P262）
　　精細(xì)加工策略能幫助學(xué)習(xí)者將信息存儲(chǔ)到長(zhǎng)時(shí)記憶中去，通過(guò)在所學(xué)信息和原有信息之間建立聯(lián)系，來(lái)增加新信息的意義，從而使新信息變得易于理解。很多記憶術(shù)都采用了精細(xì)加工策略，比如記憶一長(zhǎng)串電話(huà)號(hào)碼時(shí)，我們可以把這些無(wú)意義的數(shù)字和相應(yīng)歷史事件的發(fā)生年代結(jié)合起來(lái)，學(xué)習(xí)英語(yǔ)單詞時(shí)，可以將單詞的發(fā)音、拼寫(xiě)和單詞對(duì)應(yīng)事物的生動(dòng)視覺(jué)表象結(jié)合起來(lái)。
　　精細(xì)加工策略也是隨著年齡逐漸發(fā)展起來(lái)的，教師在教學(xué)中經(jīng)常給予適當(dāng)指導(dǎo)，將有助于這一策略的發(fā)展與恰當(dāng)應(yīng)用。研究表明，小學(xué)低年級(jí)兒童不能主動(dòng)形成表象來(lái)幫助記憶，而此時(shí)教師可以提供這方面的具體指導(dǎo)。

　　常用的精細(xì)加工策略有：
　�、儆洃浶g(shù);②做筆記;③提問(wèn);④生成性學(xué)習(xí);⑤利用背景知識(shí)，聯(lián)系實(shí)際。

　　6、影響問(wèn)題解決的因素（P301—P306）
　　問(wèn)題解決的思維活動(dòng)主要受兩種因素的影響：一類(lèi)是客觀因素，一類(lèi)是問(wèn)題解決者的主觀因素。

　　（一）客觀因素
　　1、問(wèn)題情境
　　問(wèn)題情境是指呈現(xiàn)問(wèn)題的客觀情境（刺激模式）。
　　2、原型啟發(fā)
　　應(yīng)受到某種客觀事物或現(xiàn)象的啟發(fā)而找到解決問(wèn)題的途徑和方法的過(guò)程就叫原型啟發(fā)。
　�。ǘ┲饔^因素
　　1、對(duì)問(wèn)題的表征及相關(guān)知識(shí)
　　問(wèn)題表征是問(wèn)題情境的內(nèi)化過(guò)程與結(jié)果
　　2、定勢(shì)
　　定勢(shì)又稱(chēng)心向，是指心理活動(dòng)的準(zhǔn)備狀態(tài)，在思維活動(dòng)中表現(xiàn)為一種易于以比較固定的方式解決問(wèn)題的傾向。
　　3、功能固著
　　功能故作概念是德國(guó)心理學(xué)家鄧克爾首先提出的，是指?jìng)�(gè)體在解決問(wèn)題時(shí)往往只看到某種事物的通常功能。
　　4、智力
　　智力因素一般包括觀察力、記憶力、理解力以及思維推理智力能力等，其中理解力以及思維推理智力能力是智力的核心，因此智力成為影響問(wèn)題解決的極重要因素。
　　5、動(dòng)機(jī)
　　動(dòng)機(jī)是促使人問(wèn)題解決的動(dòng)力因素，對(duì)問(wèn)題解決的思維活動(dòng)有重要影響。
　　7、耶克斯—多德森定律
　　耶克斯-多德森定律，指動(dòng)機(jī)的最佳水平隨任務(wù)的性質(zhì)不同而不同：在比較簡(jiǎn)單的任務(wù)中，工作效率隨動(dòng)機(jī)的提高而上升；而隨著任務(wù)難度的增加，動(dòng)機(jī)的最佳水平有逐漸下降的趨勢(shì)。
　　中等強(qiáng)度的動(dòng)機(jī)最有利于任務(wù)的完成。也就是說(shuō)，動(dòng)機(jī)強(qiáng)度處于中等水平時(shí)，工作效率最高，一旦動(dòng)機(jī)強(qiáng)度超過(guò)了這個(gè)水平，對(duì)行為反而會(huì)產(chǎn)生一定的阻礙作用。如學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)太強(qiáng)、急于求成，會(huì)產(chǎn)生焦慮和緊張，干擾了記憶和思維活動(dòng)的順利進(jìn)行，使學(xué)習(xí)效率降低。
　　各種活動(dòng)都存在一個(gè)最佳的動(dòng)機(jī)水平。動(dòng)機(jī)不足或過(guò)分強(qiáng)烈，都會(huì)使工作效率下降。研究還發(fā)現(xiàn)，動(dòng)機(jī)的最佳水平隨任務(wù)性質(zhì)的不同而不同。在比較容易的任務(wù)中，工作效率隨動(dòng)機(jī)的提高而上升；隨著任務(wù)難度的增加，動(dòng)機(jī)的最佳水平有逐漸下降的趨勢(shì)，也就是說(shuō)，在難度較大的任務(wù)中，較低的動(dòng)機(jī)水平有利于任務(wù)的完成。

　　8、中學(xué)生不良品德的矯正（P162—P164）
　　中學(xué)生不良品德的形成是內(nèi)外因交互作用的結(jié)果，因此，對(duì)中學(xué)生不良品德的糾正也要從內(nèi)外兩方面入手。從外部因素著手，要求學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面統(tǒng)一對(duì)品德不良的學(xué)生施加積極的教育影響；從內(nèi)部因素著手，要從品德形成的心理結(jié)構(gòu)——知、情、意、行等方面進(jìn)行。

　�。ㄒ唬⿲W(xué)校、家庭、社會(huì)要統(tǒng)一對(duì)品德不良的學(xué)生施加積極的教育影響。
　　（二）根據(jù)品德形成規(guī)律，從知、情、意、行等方面進(jìn)行教育。
　　1、培養(yǎng)深厚的師生情，消除疑懼心理和對(duì)立情緒。
　　2、要保護(hù)學(xué)生的自尊心，培養(yǎng)他們的集體榮譽(yù)感。
　　3、提高道德認(rèn)識(shí)和道德評(píng)價(jià)能力。
　　4、鍛煉他們的意志力。
　　5、鞏固新的行為習(xí)慣。

　�。ㄈ┱页銎返虏涣夹纬傻脑�，采取有針對(duì)性的教育措施。

　　9、影響學(xué)習(xí)遷移的主要因素（P281—P282）
　　（一）個(gè)人因素
　　1、智力和能力
　　2、認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)
　　3、心理準(zhǔn)備狀態(tài)
　�。ǘ┛陀^因素
　　1、學(xué)習(xí)材料的性質(zhì)
　　2、教師的指導(dǎo)
　　3、學(xué)習(xí)情境的相似性

　　10、影響學(xué)習(xí)遷移的措施（P283—P285）
　�。ㄒ唬┖侠砭幣沤虒W(xué)材料和教學(xué)內(nèi)容
　　其基本標(biāo)準(zhǔn)是做到“三化”：
　　（1）結(jié)構(gòu)化
　�。�2）一體化
　　（3）網(wǎng)絡(luò)化
　�。ǘ┖侠硖幚斫虒W(xué)程序
　　合理編排的教學(xué)內(nèi)容是通過(guò)合理的教學(xué)程序得以體現(xiàn)、實(shí)施的，教學(xué)程序是使有效的教材發(fā)揮功效的最直接的環(huán)節(jié)。
　　（三）教授必要的學(xué)習(xí)方法
　　學(xué)習(xí)方法可以說(shuō)是促進(jìn)有效學(xué)習(xí)的一些手段、措施，是培養(yǎng)學(xué)生的遷移能力、使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的前提條件。

　　四、材料分析：
　　1.時(shí)政題，基于人本主義/建構(gòu)主義分析教育觀、教師觀、學(xué)生觀（165、170）

　　人本主義學(xué)習(xí)理論：
　�、僦鲝埿睦韺W(xué)應(yīng)該研究完整的人，而不是把人的各個(gè)從屬方面(如行為表現(xiàn)、認(rèn)知過(guò)程、情緒障礙) 割裂開(kāi)來(lái)加以分析;主張從行為者而不是從觀察者的角度去解釋和理解行為，尤其關(guān)注人的情感、需要、知覺(jué)、信念、尊嚴(yán)與價(jià)值等，以發(fā)展人性、開(kāi)發(fā)潛能、促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)為人生的目標(biāo)。

　　②基本主張是:在學(xué)習(xí)目標(biāo)上，要使學(xué)生成為完整的人、自我實(shí)現(xiàn)的人；在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)上，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)需要和內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，強(qiáng)調(diào)對(duì)人生發(fā)展有意義的學(xué)習(xí)內(nèi)容；在學(xué)習(xí)途徑上，強(qiáng)調(diào)“從做中學(xué)”，“從經(jīng)中學(xué)”，在真實(shí)的情境中學(xué)；在教學(xué)觀上，主張以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)良好師生關(guān)的建立，倡導(dǎo)“非指導(dǎo)性”教學(xué)模式。

　�、鄢蔀椤巴暾娜恕钡膶W(xué)習(xí)目標(biāo)：羅杰斯的教育理想是要學(xué)生成為“軀體、心智、情感、精神、心力融為一體”的人，他稱(chēng)之為完整的人(whole person)，也就是整體人格得到充分發(fā)展的人，即自我實(shí)現(xiàn)的人。

　�、軆�(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)：馬斯洛認(rèn)為，單純依靠強(qiáng)化和條件作用的學(xué)習(xí)是一種機(jī)械的、被動(dòng)的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)活動(dòng)不由學(xué)生自己決定的，而是由教師強(qiáng)制的，學(xué)生只是在強(qiáng)化作用下對(duì)個(gè)別刺激情境做出反應(yīng)而已，學(xué)生所學(xué)的知識(shí)缺少個(gè)人意義。同時(shí)，馬斯洛認(rèn)為兒童先天具有內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，學(xué)習(xí)是人的固有能量的自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。馬斯洛曾提出著名的“需要層次理論”(詳見(jiàn)第六章第二節(jié))，其中自我實(shí)現(xiàn)的需要是最高層次的需要，是人對(duì)于自我發(fā)揮和完善的欲望，也就是一種使人的潛力得以實(shí)現(xiàn)的傾向。需要是個(gè)體成長(zhǎng)的內(nèi)驅(qū)力，如果學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)生具有個(gè)人意義,學(xué)生就會(huì)自覺(jué)地、主動(dòng)地、積極地學(xué)習(xí)。

　�、萦幸饬x學(xué)習(xí)：根據(jù)學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)習(xí)者的個(gè)人意義，羅杰斯把學(xué)習(xí)分為無(wú)意義學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)兩種。與奧蘇貝爾對(duì)學(xué)習(xí)的劃分一樣，這兩種學(xué)習(xí)分別處于意義連續(xù)體的兩端。

　　無(wú)意義學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)材料對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)沒(méi)有個(gè)人意義，僅僅涉及心智，不涉及情感，與完整的人無(wú)關(guān)。這類(lèi)學(xué)習(xí)學(xué)得吃力，容易遺忘。

　　有意義學(xué)習(xí)是指一種涉及完整的人的學(xué)習(xí)，是一種使學(xué)習(xí)者的行為、態(tài)度、個(gè)性以及在未來(lái)選擇行動(dòng)方針時(shí)發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)不僅僅是一種增長(zhǎng)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且是一種與每個(gè)人各部分經(jīng)驗(yàn)都融合在一起的學(xué)習(xí)。

　　⑥羅杰斯認(rèn)為，在傳統(tǒng)的學(xué)校教育里，學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)的許多內(nèi)容，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)無(wú)個(gè)人意義，只涉及心智，是一種“在頸部以上”發(fā)生的學(xué)習(xí)，與完整的人無(wú)關(guān)，因而學(xué)生學(xué)得吃力，感覺(jué)枯燥無(wú)味，學(xué)過(guò)以后也很快就會(huì)忘記。羅杰斯批判這種學(xué)校教育，認(rèn)為傳統(tǒng)的學(xué)校教育把兒童的身心分開(kāi)了，兒童的心到了學(xué)校，軀體和四肢也跟著進(jìn)來(lái)了，但是他們的感情和情緒只有在校外才能得到自由表達(dá)。所以，羅杰斯提倡有意義學(xué)習(xí)，認(rèn)為有意義學(xué)習(xí)把邏輯與直覺(jué)、理智與情感、概念與經(jīng)驗(yàn)、觀念與意義等結(jié)合在一起。當(dāng)學(xué)生以這種方式學(xué)習(xí)時(shí)，就成為個(gè)完整的人了。

　�、咴谡鎸�(shí)的情境中學(xué)習(xí)：教師應(yīng)該為學(xué)生構(gòu)建一種真實(shí)的問(wèn)題情境，使他們經(jīng)歷將來(lái)他們會(huì)真正遇到的問(wèn)題。羅杰斯批判傳統(tǒng)的學(xué)校教育正在把學(xué)生與生活中所有的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題隔絕開(kāi)來(lái)，認(rèn)為這種隔絕阻礙有意義學(xué)習(xí)的發(fā)生，應(yīng)該去除，讓學(xué)生直接面對(duì)各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

　�、嘁詫W(xué)生為中心
　　⑨建立良好的師生關(guān)系
　�、夥侵笇�(dǎo)性教學(xué)：這種教學(xué)模式以學(xué)生為中心，采用開(kāi)放式的課堂模式，學(xué)習(xí)內(nèi)容和方式可以部分由學(xué)生確定，或?qū)W生與教師共同商定，學(xué)生有較大的選擇權(quán)和自主權(quán)。

　　總的來(lái)說(shuō)，人本主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是人格發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程;提出有意義學(xué)習(xí)的主張，強(qiáng)調(diào)完整的人的發(fā)展;主張以學(xué)生為中心，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，讓學(xué)生自我指導(dǎo)、自由學(xué)習(xí);強(qiáng)調(diào)良好師生關(guān)系建立的重要性;等等。這些觀點(diǎn)是對(duì)傳統(tǒng)教育觀的強(qiáng)力沖擊，對(duì)當(dāng)今教育改革具有重要的啟發(fā)意義。

　　建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論（p172）
　　一、建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀
　　建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀是關(guān)于學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)目標(biāo)、影響學(xué)習(xí)的因素等方面問(wèn)題的觀點(diǎn)。

　　六個(gè)影響學(xué)習(xí)的關(guān)鍵因素：先前經(jīng)驗(yàn)、真實(shí)情境、協(xié)作與對(duì)話(huà)、情感、錯(cuò)誤與失敗、評(píng)價(jià)
　　可見(jiàn)、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)生自身的主動(dòng)建構(gòu)、情境的作用、情感的作用、相互合作的作用，不同于傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀強(qiáng)調(diào)接受、記憶的作用。

　　二、建構(gòu)主義的學(xué)生觀
　　建構(gòu)主義的學(xué)生觀具有以下三個(gè)特點(diǎn):
　　(1)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)
　　(2)注重以學(xué)生為中心
　　(3)尊重學(xué)生個(gè)人意見(jiàn)

　　三、建構(gòu)主義的教學(xué)觀
　　建構(gòu)主義的教學(xué)觀是以建構(gòu)主義知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀為指導(dǎo)的。這里主要介紹建構(gòu)主義教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)活動(dòng)、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)模式等。
　　建構(gòu)主義教學(xué)模式是建構(gòu)主義教學(xué)理論在現(xiàn)代教育技術(shù)的支持下產(chǎn)生的，目前具有廣泛影響的教學(xué)模式有四種:拋錨式教學(xué)模式、認(rèn)知學(xué)徒制教學(xué)模式、隨機(jī)通達(dá)教學(xué)模式和支架式教學(xué)模式。

　　拋錨式教學(xué)模式是指為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)完整的、真實(shí)的問(wèn)題情境，使學(xué)生在情境中產(chǎn)生求知欲，憑借自己的主動(dòng)學(xué)習(xí)、生成學(xué)習(xí)和親身體驗(yàn)，并通過(guò)鑲嵌式教學(xué)以及學(xué)習(xí)共同體中成員的互動(dòng)、交流、合作，從而達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)的教學(xué)活動(dòng)過(guò)程。
　　認(rèn)知學(xué)徒制教學(xué)模式主張學(xué)生在真實(shí)的現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)中獲取、發(fā)展和使用認(rèn)知工具來(lái)進(jìn)行特定領(lǐng)域的學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)把學(xué)生和真實(shí)世界聯(lián)系起來(lái)�！皩W(xué)徒制”強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)在學(xué)習(xí)中的重要性并突出學(xué)習(xí)內(nèi)在的、固有的，依存與背景的、情境的和文化適應(yīng)的本質(zhì)。

　　隨機(jī)通達(dá)教學(xué)模式的基本思想來(lái)源于建構(gòu)主義的“認(rèn)知師性”(又譯“認(rèn)知靈活性”)理論該理論的宗旨是要提高學(xué)生的理解能力和知識(shí)遷移能力(即靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的能力)。隨機(jī)通達(dá)教學(xué)要求對(duì)同一內(nèi)容的學(xué)習(xí)在不同時(shí)問(wèn)、不同情境下，為不同目的，用不同方式進(jìn)行多次呈現(xiàn)，分別著眼于問(wèn)題的不同側(cè)面，使學(xué)生對(duì)概念知識(shí)獲得新的理解。

　　支架式教學(xué)模式源于維果茨基關(guān)于“最近發(fā)展區(qū)”的思想。這種教學(xué)模式是借用建筑業(yè)使用的“腳手架”來(lái)比喻基礎(chǔ)知識(shí)的概念框架，其實(shí)質(zhì)是利用基礎(chǔ)知識(shí)概念框架作為學(xué)習(xí)過(guò)程中的腳手架。支架式教學(xué)是通過(guò)提供一套恰當(dāng)?shù)母拍羁蚣軒椭鷮W(xué)生理解特定知識(shí)、建構(gòu)知識(shí)的意義的教學(xué)模式，借助于概念框架，學(xué)生能夠獨(dú)立地探索并解決問(wèn)題，獨(dú)立地建構(gòu)知識(shí)的意義。

　　建構(gòu)主義教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，重視問(wèn)題情境的創(chuàng)設(shè)，重視學(xué)生具體經(jīng)驗(yàn)的獲得，重視學(xué)生的認(rèn)知失調(diào)、體驗(yàn)、反饋等過(guò)程，強(qiáng)調(diào)合作學(xué)習(xí)等，是建構(gòu)主義教學(xué)思想在教學(xué)活動(dòng)中的集中反映。

　　建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是繼認(rèn)知學(xué)習(xí)理論之后的另一種具有深遠(yuǎn)影響的學(xué)習(xí)理論，它既拓展了學(xué)習(xí)研究的領(lǐng)域，深化了關(guān)于知識(shí)、學(xué)習(xí)的本質(zhì)性認(rèn)識(shí)，而且對(duì)教學(xué)改革具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

　　2.學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)及動(dòng)機(jī)激發(fā)
　　一、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)：學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是促使個(gè)體進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)的內(nèi)部動(dòng)力。具體地說(shuō)，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是引起學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)、維持學(xué)習(xí)活動(dòng)，并促使該學(xué)習(xí)活動(dòng)趨向教學(xué)目標(biāo)的內(nèi)在心理過(guò)程。
　　根據(jù)動(dòng)機(jī)的作用，我們可以知道，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)起著激發(fā)、導(dǎo)向和調(diào)節(jié)的作用。因此，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是影響學(xué)習(xí)效率的重要因素。一般而言，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)效率應(yīng)該是統(tǒng)一的，即學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)可以促進(jìn)學(xué)習(xí)，提高成績(jī)。研究表明，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)效率總體上呈倒U形關(guān)系，且受學(xué)習(xí)任務(wù)難度的影響，該規(guī)律被稱(chēng)為耶基斯-多德森定律。具體地說(shuō)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)太高或太低都不利于學(xué)習(xí)，當(dāng)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)保持在最佳水平時(shí)，則可以產(chǎn)生最佳的學(xué)習(xí)效率。當(dāng)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)過(guò)低時(shí)，個(gè)體對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)態(tài)度冷漠，學(xué)習(xí)效率必然很低

　　二、運(yùn)用學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)理論激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)
　　激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，是指通過(guò)有效的教學(xué)措施使動(dòng)機(jī)由潛在狀態(tài)變?yōu)榧せ顮顟B(tài)。
　�。�1）增加學(xué)習(xí)的趣味性，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)部動(dòng)機(jī)
　　①增加學(xué)習(xí)內(nèi)容的趣味性；選擇容易令人產(chǎn)生興趣的內(nèi)容作為教學(xué)內(nèi)容可以有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)部動(dòng)機(jī)。使學(xué)生感興趣的內(nèi)容大致可以概括為四類(lèi)：本身充滿(mǎn)趣味性的內(nèi)容（如精彩的故事、妙趣橫生的例子）、學(xué)生熟悉和關(guān)心的內(nèi)容（例如許多中小學(xué)生關(guān)注上網(wǎng)這一話(huà)題）、學(xué)生認(rèn)為重要的和有價(jià)值的內(nèi)容、能激發(fā)學(xué)生認(rèn)知沖突的內(nèi)容
　�、谠黾訉W(xué)習(xí)方式的趣味性：除增加學(xué)習(xí)內(nèi)容的趣味性以外，教師還可以通過(guò)增加學(xué)習(xí)方式的趣味性來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高其學(xué)習(xí)的內(nèi)部動(dòng)機(jī)。學(xué)生喜歡的學(xué)習(xí)方式多種多樣，下面介紹三種常用的方法: 實(shí)驗(yàn)演示、游戲、模擬或角色扮演
　　總之，要使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)充滿(mǎn)熱情，具有較強(qiáng)的動(dòng)機(jī)，增加學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式的趣味性是非常重要和有效的。

　　（2）運(yùn)用強(qiáng)化動(dòng)機(jī)理論給予學(xué)生積極的反饋
　　教師對(duì)學(xué)生的反饋包括教師對(duì)學(xué)生做出的一切反應(yīng)，在這里，可以把反饋看作“關(guān)于某人努力結(jié)果的信息”。教師的反饋不僅直接影響學(xué)生行為的形成，還影響學(xué)生歸因。給予學(xué)生合理的反饋應(yīng)注意以下兩個(gè)方面的問(wèn)題。
　�、俜答佉鞔_、 適當(dāng)：物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)不宜過(guò)多、表?yè)P(yáng)要恰如其分、表?yè)P(yáng)和批評(píng)要因地制宜、因人而異
　�、诜答佉皶r(shí)、 經(jīng)常

　�。�3）幫助學(xué)生設(shè)置合理有效的目標(biāo)：目標(biāo)本身就具有激勵(lì)作用，目標(biāo)能把人的需要轉(zhuǎn)化為動(dòng)機(jī)，使人的行為朝著一定的方向努力。并將自己的行為結(jié)果與既定的目標(biāo)相對(duì)照，及時(shí)進(jìn)行調(diào)整和修正，從而實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

　　教師要與學(xué)生一起設(shè)置目標(biāo)：心理學(xué)家就教師如何幫助學(xué)生設(shè)置目標(biāo)提出了以下建議:
　�、俦M可能讓學(xué)生設(shè)置目標(biāo)
　�、谌绻麑W(xué)生自己不能設(shè)置目標(biāo)，那么教師要引導(dǎo)學(xué)生，并與他們共同設(shè)置目標(biāo)，可以給出若干個(gè)目標(biāo)讓學(xué)生選擇，或選擇先達(dá)到哪一個(gè)目標(biāo)。
　�、凼箤W(xué)生確信目標(biāo)是可以達(dá)到的，并確保學(xué)生擁有達(dá)到該目標(biāo)的資源，讓學(xué)生知道教師相信他的能力。
　�、芤欢ㄒo學(xué)生向目標(biāo)邁進(jìn)的反饋，最好是教會(huì)學(xué)生通過(guò)自我觀察和自我表達(dá)來(lái)監(jiān)控自己的進(jìn)步情況，如可以問(wèn)“你覺(jué)得自己做了多少”，而不要說(shuō)“你做得毛糙了”，或者問(wèn)“你覺(jué)得自己做得怎么樣”，而不要說(shuō)“很好，你已經(jīng)大功告成”。

　�。�4）根據(jù)自我效能理論努力使學(xué)生獲得成功的體驗(yàn)
　　成功的體驗(yàn)可以提高學(xué)生的自我效能，有利于學(xué)生的積極歸因，對(duì)提高其學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)非常重要

　�。�5）根據(jù)歸因理論引導(dǎo)學(xué)生積極歸因
　　需要對(duì)其進(jìn)行歸因訓(xùn)練，歸因訓(xùn)練就是通過(guò)一定的訓(xùn)練程序，使學(xué)生掌握歸因技能，有意識(shí)地進(jìn)行歸因，逐漸改變不良為歸因模式，建立積極的歸因模式，從而提高其學(xué)習(xí)積極性。歸因訓(xùn)練的步驟如下:

　　第一步，了解學(xué)生的歸因傾向。
　　第二步，讓學(xué)生進(jìn)行某種活動(dòng)，并取得成敗的體驗(yàn)。
　　第三步，讓學(xué)生對(duì)自己的成敗進(jìn)行歸因。
　　第四步，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行積極的歸因。
　　歸因訓(xùn)練要注意的問(wèn)題是: 根據(jù)學(xué)生的具體情況引導(dǎo)他們積極歸因。

　�。�6）根據(jù)需要層次理論滿(mǎn)足學(xué)生的缺失需要
　　總之，學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)對(duì)其學(xué)習(xí)效果和學(xué)習(xí)成績(jī)有重要影響，教師要根據(jù)學(xué)生的具體特點(diǎn)和具體情境，有意識(shí)地運(yùn)用學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)理論，有針對(duì)性地引導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)其內(nèi)部動(dòng)機(jī)與外部動(dòng)機(jī)，促進(jìn)其自覺(jué)主動(dòng)地學(xué)習(xí)。

　　3.中學(xué)生自我意識(shí)的特點(diǎn)和培養(yǎng)（p124）
　　自我意識(shí)由自我認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)、自我體驗(yàn)、自我控制三部分構(gòu)成，自我意識(shí)的發(fā)展是人格歲展的核心，而中學(xué)階段是自我意識(shí)形成與發(fā)展的關(guān)鍵期，因此尤其要重視中學(xué)生自我意識(shí)的發(fā)展。

　�。ㄒ唬┲袑W(xué)生自我意識(shí)發(fā)展的特點(diǎn)
　�、裰袑W(xué)生自我認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)的發(fā)展：正確地認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)自我是自我意識(shí)發(fā)展的重要標(biāo)志。
　　Ⅱ中學(xué)生自我體驗(yàn)的發(fā)展：相對(duì)于自我認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)來(lái)說(shuō)，中學(xué)生的自我體驗(yàn)發(fā)展稍慢一些，但是也得到不斷的發(fā)展。中學(xué)生自我體驗(yàn)的發(fā)展具體表現(xiàn)為成人感明顯增強(qiáng)，自尊心顯著增強(qiáng)，內(nèi)心體驗(yàn)日日益豐富和深刻。
　�、笾袑W(xué)生自我控制的發(fā)展：中學(xué)生在對(duì)行為的自我控制方面由自發(fā)性、沖動(dòng)性向自覺(jué)性、計(jì)劃性方向發(fā)展。

　　（二）中學(xué)生自我意識(shí)的培養(yǎng)
　　中學(xué)生是在教師的引導(dǎo)下逐步學(xué)會(huì)主動(dòng)地、協(xié)調(diào)地發(fā)展自我意識(shí)的。加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生自我意識(shí)的培養(yǎng)，可以從提高中學(xué)生自我認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)的能力、促進(jìn)他們積極的自我體驗(yàn)、增強(qiáng)他們自我控制的能力三個(gè)方面入手。

　�、偬岣咧袑W(xué)生自我認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)的能力。首先，教師要引導(dǎo)中學(xué)生全面地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自我。其次，教師要指導(dǎo)中學(xué)生客觀地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自我。

　　②促進(jìn)中學(xué)生積極的自我體驗(yàn)。積極的自我體驗(yàn)是自我意識(shí)健康發(fā)展的關(guān)鍵。促進(jìn)中學(xué)生積極的自我體驗(yàn)主要是通過(guò)增強(qiáng)其自尊感和自我效能來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

　　(1)充分尊重和關(guān)愛(ài)學(xué)生以增強(qiáng)其自尊感。首先，教師要充分尊重學(xué)生。其次，教師要充分信任學(xué)生。再次，教師要善于建立相互尊重的氛圍，使學(xué)生在自由、平等、互敬互愛(ài)的環(huán)境中學(xué)習(xí)和生活，從而充分體驗(yàn)到自尊感。最后，教師要給予學(xué)生無(wú)條件的積極關(guān)注和關(guān)愛(ài)。

　　(2) 積極評(píng)價(jià)學(xué)生以增強(qiáng)其自我效能。自我效能是指?jìng)�(gè)體對(duì)于自己能否成功完成任務(wù)的主觀評(píng)價(jià)。高自我效能是一種積極的自我體驗(yàn)，對(duì)于學(xué)生的成功具有非常重要的意義，因此要提高學(xué)生的自我效能。首先，教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的進(jìn)步，并給予及時(shí)的表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)。其次，教師應(yīng)設(shè)法使學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中獲得更多成功的體驗(yàn)，減少失敗的體驗(yàn)。再次，教師要給學(xué)生樹(shù)立榜樣和示范。最后，教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)正確地、積極地歸因，以增強(qiáng)其自我效能。

　�、厶岣咧袑W(xué)生的自我控制的能力。在中學(xué)生的自我意識(shí)結(jié)構(gòu)中，自我控制相對(duì)來(lái)說(shuō)較弱，因此教師要重視提高中學(xué)生的自我控制能力。。首先，教師要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揚(yáng)“吾日三省吾身”的精神，加強(qiáng)自我監(jiān)控，及時(shí)把據(jù)自己的身心發(fā)展?fàn)顩r，通過(guò)分析過(guò)去自我、現(xiàn)實(shí)自我和理想自我的異同，真正做到實(shí)事求是地對(duì)待自我。其次，教師要幫助學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和及時(shí)糾正自我意識(shí)的偏差。最后，教師要引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)常進(jìn)行自我信息反饋，在收集前一階段有關(guān)自我控制的信息的基礎(chǔ)上，對(duì)這些反饋信息進(jìn)行分析，以便確定學(xué)生自我控制的策略或方法是否適當(dāng)，從而增強(qiáng)其自我控制的能力。

　　4.中學(xué)生情緒特點(diǎn)和調(diào)節(jié)，及其培養(yǎng)（p114）
　　（一）中學(xué)生情緒發(fā)展的特點(diǎn)
　　1.情緒活動(dòng)的豐富性
　　2.情緒體驗(yàn)的跌容性
　　3.情緒活動(dòng)的心境化
　　4.情緒變化的兩極性：情緒具有兩極性，中學(xué)生的情緒變化也表現(xiàn)為兩極性。具體表現(xiàn)如下: ①?gòu)?fù)雜與簡(jiǎn)單共存。②強(qiáng)與弱共存。③波動(dòng)和穩(wěn)定共存。④外露與含蓄并存

　�。ǘ┲袑W(xué)生情感發(fā)展的特點(diǎn)
　　1、逐漸產(chǎn)生與社會(huì)評(píng)價(jià)和自我評(píng)價(jià)相關(guān)的情感
　　2、產(chǎn)生自相矛盾的情感
　　3、情感的社會(huì)性更加豐富和明朗
　　4、表現(xiàn)出人格化的情感
　　5、表現(xiàn)出浪漫主義的情感

　�。ㄈ┲袑W(xué)生良好情緒和情感的培養(yǎng)
　　中學(xué)生良好的情緒和情感應(yīng)該是: 情緒穩(wěn)定、樂(lè)觀，能適度地表達(dá)和控制情緒，保持良好的心境狀態(tài)；熱愛(ài)生活、熱愛(ài)學(xué)習(xí)，對(duì)生活、學(xué)習(xí)充滿(mǎn)信心，有著積極的道德感、理智感和美感。

　　中學(xué)生的主導(dǎo)心境應(yīng)該是輕松、活潑、快樂(lè)的狀態(tài)。中學(xué)生雖然會(huì)因?yàn)閷W(xué)習(xí)、生活中的挫折或失敗而產(chǎn)生悲、憂(yōu)、愁、怒、煩等消極情緒體驗(yàn)，但不應(yīng)長(zhǎng)期處于消極、悲觀、不可自拔的體驗(yàn)中，更不能因此而輕生。

　　中學(xué)生良好的情緒和情感不是自發(fā)產(chǎn)生的，需要通過(guò)教育和自我調(diào)節(jié)來(lái)產(chǎn)生和保待。良好的情緒和情感對(duì)中學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、人際交往、成長(zhǎng)都具有非常重要的作用，因此，我們要重視加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生良好情緒和情感的培養(yǎng)。

　�、僦袑W(xué)生良好情緒的培養(yǎng)
　　Ⅰ要保持積極樂(lè)觀的生活態(tài)度
　�、蛘_對(duì)待生活中的不幸和挫折
　�、蟪浞值赝度松詈腕w驗(yàn)生活

　�、谥袑W(xué)生良好情感的培養(yǎng)
　�、窠處熞鹬貙W(xué)生和熱愛(ài)學(xué)生
　�、蚪處熞龑�(dǎo)中學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在奉獻(xiàn)愛(ài)的過(guò)程中體驗(yàn)道德感
　�、蠼處熞笇�(dǎo)中學(xué)生在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)理智感
　�、艚處熞龑�(dǎo)中學(xué)生積極參加審美活動(dòng)以體驗(yàn)美感

　　（四）中學(xué)生常見(jiàn)的情緒問(wèn)題及其調(diào)節(jié)
　　中學(xué)生常見(jiàn)的情緒問(wèn)題有焦慮、抑郁、恐懼、易怒、冷漠等。
　　中學(xué)生不良情緒的調(diào)節(jié)：中學(xué)生出現(xiàn)的不良情緒對(duì)他們的學(xué)習(xí)、生活、身心健康都會(huì)產(chǎn)生重大影響，需要給予極大的關(guān)注和及時(shí)的調(diào)節(jié)。調(diào)節(jié)方法主要有放松訓(xùn)練法、系統(tǒng)脫敏法、合理情緒療法、轉(zhuǎn)移注意法、發(fā)泄情緒法、控制情緒法等

　�、穹潘捎�(xùn)練法是指在暗示的作用下，使人的全身肌肉從頭到腳逐步放松的方法。運(yùn)用放松訓(xùn)練法首先要尋找一個(gè)安靜的環(huán)境，放松前，人要坐或躺得舒服，注意力集中，排除雜念，呼吸平穩(wěn)，人靜；然后先讓身體各部位緊張起來(lái)再放松，這樣更能夠體驗(yàn)到放松的感覺(jué)。

　�、蛳到y(tǒng)脫敏法是指有步驟地、由弱到強(qiáng)地逐步適應(yīng)某種引起過(guò)敏反應(yīng)的刺激源的方法。

　�、蠛侠砬榫w療法是幫助當(dāng)事人將情緒困擾理性化，從而達(dá)到輔導(dǎo)目的的一種認(rèn)知心理輔導(dǎo)法。它是由美國(guó)心理學(xué)家艾利斯(A. Elis)創(chuàng)立的。

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