一、首先，先介紹一下本文的兩位主人公

　　惠施（公元前390年-公元前317年）宋國(guó)（今河南商丘市）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)政治家、辯客和哲學(xué)家，是名家的代表人物。惠施是宋國(guó)（今河南商丘市）人，但他最主要的行政地區(qū)是魏國(guó)（今河南開(kāi)封市），惠施是合縱抗秦的最主要的組織人和支持者。他主張魏國(guó)、齊國(guó)和楚國(guó)聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗秦國(guó)，并建議尊齊為王。

　　莊子（約前369年—前286年）我國(guó)先秦時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙(今安徽蒙城縣）人,是道家學(xué)說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)始人。與道家始祖老子并稱(chēng)為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”。代表作為寓言《莊子》，道家遵稱(chēng)為《南華經(jīng)》，并被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無(wú)為”。

　　二、莊子和惠子的關(guān)系

　　我們都知道莊子是很孤獨(dú)也是很孤傲的一個(gè)人，他認(rèn)為天下污濁，不能用莊重正派的語(yǔ)言與之對(duì)話。他對(duì)當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)國(guó)亂世保持著一份過(guò)于理智的清醒，這份清醒是殘酷的。胡文英這樣說(shuō)莊子：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱腸掛�。浑m不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿�！币舱�?yàn)槿绱�，莊子基本上沒(méi)什么談得來(lái)的朋友，但是惠子卻是一個(gè)絕對(duì)的例外——莊子和惠子既是辯論的對(duì)手，也是真正的摯友——惠子雖然不能完全理解莊子，但是卻能夠包容莊子；而莊子雖然對(duì)惠子的“堅(jiān)白論”嗤之以鼻，但是認(rèn)為“天下污濁，不可與周語(yǔ)”的他卻把惠子當(dāng)作唯一可以交談的人。事實(shí)上莊惠之交是完全可以背后世傳揚(yáng)的，我們可從《莊子》里找到所有依據(jù)。

　　【1】莊惠之交的第一個(gè)層次——辯論的對(duì)手

　　莊子與惠子，由于性格的差異導(dǎo)致了不同的基本立場(chǎng)，進(jìn)而導(dǎo)致兩種對(duì)立的思路──一個(gè)超然物外，但又返回事物本身來(lái)觀賞其美；一個(gè)走向獨(dú)我論，即每個(gè)人無(wú)論如何不會(huì)知道第三者的心靈狀態(tài)。

　　莊子與惠子由于基本觀點(diǎn)的差異，在討論問(wèn)題時(shí)，便經(jīng)�；ハ嗵Ц�，而挨捧子的，好像總是惠子。在《逍遙游》上，莊子笑惠子“拙于用大”；在《齊物論》上，批評(píng)他說(shuō)：“并不是別人非明白不可的，而要強(qiáng)加于人，所以惠子就終身偏蔽于‘堅(jiān)白論’”（“非所以明而明之，故以堅(jiān)白之昧終”）；《德充符》上也說(shuō)惠子：“你勞費(fèi)精力……自鳴得意于堅(jiān)白之論。”這些批評(píng)，莊子一方面是站在自己的哲學(xué)觀點(diǎn)上，借惠子來(lái)抒發(fā)己意；另一方面卻是在為惠子擔(dān)憂。因?yàn)椤皥?jiān)白論”太剛勁了，把什么物體都分得清清楚楚，明明白白，欠缺柔韌，過(guò)剛而易折，莊子其實(shí)一直在關(guān)心自己的朋友。

　　論據(jù)1.莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰；“儵魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也�！� 惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)全矣�！鼻f子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也�！保ㄟ@個(gè)故事是大家熟知的，但是恐怕沒(méi)有人知道這場(chǎng)辯論其實(shí)是莊子輸了，當(dāng)莊子說(shuō)出“請(qǐng)循其本”的時(shí)候，莊子就已經(jīng)輸了，因?yàn)樗荛_(kāi)了惠子的“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”的論題。這之后莊子其實(shí)是詭辯，強(qiáng)詞奪理罷了。）

　　論據(jù)2.惠子謂莊子曰：“人故無(wú)情乎？”
　　莊子曰：“然�！�
　　惠子曰：“人而無(wú)情，何以謂之人？”
　　莊子曰：“道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？”
　　惠子曰：“既謂之人，惡得無(wú)情？”
　　莊子曰：“是非吾所謂情也。吾所謂無(wú)情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也。”
　　惠子曰：“不益生，何以有其身？”
　　莊子曰：“道與之貌，天與之形，無(wú)以好惡內(nèi)傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹(shù)而吟，據(jù)槁梧而瞑。天選子之形，子以堅(jiān)白鳴�！保ǖ蕾x予人容貌，天賦予人形體，可不要因外在的好惡而致傷害了自己的本性。如今你外露你的心神，耗費(fèi)你的精力，靠著樹(shù)干吟詠，憑依幾案閉目假寐。自然授予了你的形體，你卻以‘堅(jiān)’、‘白’的詭辯而自鳴得意！”）

　　論據(jù)3 惠施多方，其書(shū)五車(chē)，其道舛駁，其言也不中。歷物之意，曰："至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一。無(wú)厚，不可積也，其大千里。天與地卑，山與澤平。日方中方睨，物方生方死。大同而與小同異，此之謂'小同異'；萬(wàn)物畢同畢異，此之謂'大同異'。南方無(wú)窮而有窮。今日適越而昔來(lái)。連環(huán)可解也。我知天之中央，燕之北、越之南是也。泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體也。"惠施以此為大，觀于天下而曉辯者，天下之辯者相與樂(lè)之。卵有毛。雞有三足。郢有天下。犬可以為羊。馬有卵。丁子有尾。火不熱。山出口。輪不蹍地。目不見(jiàn)。指不至，至不絕。龜長(zhǎng)于蛇。矩不方，規(guī)不可以為圓。鑿不圍枘。飛鳥(niǎo)之景未嘗動(dòng)也。鏃矢之疾，而有不行、不止之時(shí)。狗非犬。黃馬驪牛三。白狗黑。孤駒未嘗有母。一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭。辯者以此與惠施相應(yīng)，終身無(wú)窮�；笀F(tuán)、公孫龍辯者之徒，飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心，辯者之囿也。惠施日以其知與之辯，特與天下之辯者為怪，此其柢也。然惠施之口談，自以為最賢，曰："天地其壯乎，施存雄而無(wú)術(shù)。"南方有倚人焉，曰黃繚，問(wèn)天地所以不墜不陷，風(fēng)雨雷霆之故�；菔┎晦o而應(yīng)，不慮而對(duì)，遍為萬(wàn)物說(shuō)。說(shuō)而不休，多而無(wú)已，猶以為寡，益之以怪，以反人為實(shí)，而欲以勝人為名，是以與眾不適也。弱于德，強(qiáng)于物，其涂襖矣。由天地之道觀惠施之能，其猶一蚊一虻之勞者也。其于物也何庸！夫充一尚可，曰愈貴，道幾矣！惠施不能以此自寧，散于萬(wàn)物而不厭，卒以善辯為名。惜乎！惠施之才，駘蕩而不得，逐萬(wàn)物而不反，是窮響以聲，形與影競(jìng)走也，悲夫�。ㄟ@篇太長(zhǎng)了，就不翻譯了，只要知道莊子其實(shí)很佩服惠子的學(xué)識(shí)，并且《莊子》保留下來(lái)了惠子的思想）

　　【2】莊惠之交的第二個(gè)層次——摯友

　　你不用懷疑，只要對(duì)比以下三則《莊子》中的文章一切就明白了。

　　文章1.

　　莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌�；葑釉唬骸芭c人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
　　莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也�！�

　　（莊子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻正在分開(kāi)雙腿像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌�；葑诱f(shuō)：“你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來(lái)，不也太過(guò)分了吧！” 莊子說(shuō)：“不對(duì)哩。這個(gè)人她初死之時(shí)，我怎么能不感慨傷心呢！然而仔細(xì)考察她開(kāi)始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來(lái)就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元?dú)狻A雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元?dú)�，元�(dú)庾兓辛诵误w，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運(yùn)行一樣。死去的那個(gè)人將安安穩(wěn)穩(wěn)地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，自認(rèn)為這是不能通曉于天命，所以也就停止了哭泣�！� ）

　　文章2

　　莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。吾葬具豈不邪？何以加此！”
　　弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也�！�
　　莊子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也�！�
　�。ㄇf子快要死了，弟子們打算用很多的東西作為陪葬。莊子說(shuō)：“我把天地當(dāng)作棺槨，把日月當(dāng)作連璧，把星辰當(dāng)作珠璣，萬(wàn)物都可以成為我的陪葬。我陪葬的東西難道還不完備嗎？哪里用得著再加上這些東西！”弟子說(shuō)：“我們擔(dān)憂烏鴉和老鷹啄食先生的遺體。”莊子說(shuō)：“棄尸地面將會(huì)被烏鴉和老鷹吃掉，深埋地下將會(huì)被螞蟻吃掉，奪過(guò)烏鴉老鷹的吃食再交給螞蟻，怎么如此偏心！”）

　　文章3

　　莊子送葬，過(guò)惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠人躅之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽(tīng)而躅之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之�！呈唬骸紕t嘗能躅之。雖然，臣之質(zhì)死久矣！’自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)與言之矣！”

　　（莊子送葬，經(jīng)過(guò)惠子的墓地，回過(guò)頭來(lái)對(duì)跟隨的人說(shuō)：“郢地有個(gè)人讓白堊泥涂抹了他自己的鼻尖，像蚊蠅的翅膀那樣大小，讓匠石用斧子砍削掉這一小白點(diǎn)。匠石揮動(dòng)斧子呼呼作響，漫不經(jīng)心地砍削白點(diǎn)，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子卻一點(diǎn)也沒(méi)有受傷，郢地的人站在那里也若無(wú)其事不失常態(tài)。宋元君知道了這件事，召見(jiàn)匠石說(shuō)：‘你為我也這么試試’。匠石說(shuō)：“我確實(shí)曾經(jīng)能夠砍削掉鼻尖上的小白點(diǎn)。雖然如此，我可以搭配的伙伴已經(jīng)死去很久了�！弊詮南壬x開(kāi)了人世，我沒(méi)有可以匹敵的對(duì)手了！我沒(méi)有可以與之說(shuō)話的人了！”）

　　莊子對(duì)生死是看得很開(kāi)的，他是很達(dá)觀的面對(duì)生死，他認(rèn)為生和死不過(guò)是形態(tài)的變化，不用為人的死亡而悲傷。所以自己的妻子死了，莊子可以“鼓盆而歌”；所以自己要死了，莊子可以笑對(duì)死亡；但是同樣達(dá)觀的態(tài)度在惠子死后卻無(wú)法表現(xiàn)出來(lái)。莊子是那么的悲傷，又是那么的孤獨(dú)——自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)與言之矣！——“以天下為沈濁，不可與莊語(yǔ)”的莊子找到了即使不能認(rèn)同自己的觀點(diǎn)但是卻能盡最大限度包容自己的朋友，孤獨(dú)的莊子的世界發(fā)生了翻天覆地的變化，可以說(shuō)就是因?yàn)橛谢葑釉�，莊子才能像個(gè)正常人一樣留在這個(gè)滾滾紅塵。

　　所以我才說(shuō)，莊惠之交是完全值得后世大書(shū)特書(shū)的，無(wú)關(guān)乎利益，是一種真誠(chéng)的真正友誼。

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