無(wú)有居建成幾日，觀者若廖廖辰星。想來(lái)也是，一無(wú)名小輩初來(lái)乍到，又非是甚明星大佬，怎能有那樣的吸引力，渴望門(mén)庭若市。然小輩也好，大佬也罷，皆有可比之處，那就是都需從有做起。有是什么，有就是起點(diǎn)，也就是最初。換言之小輩也可成為大佬，大佬也從小輩過(guò)來(lái)，區(qū)別只是時(shí)間問(wèn)題。
　　要論有，就必須提到無(wú)，這兩個(gè)是相對(duì)也是相關(guān)的。就比如我和貴網(wǎng)站晉江原創(chuàng)網(wǎng)的關(guān)系。因有好友介紹，我知道有了這個(gè)網(wǎng)站，知道有這個(gè)網(wǎng)站我才能登記，然后建無(wú)有居，再發(fā)表文章，等待訪問(wèn)，博取名聲等。如果可以的話，以后我的訪問(wèn)量在增加，有人向我約稿，接著出書(shū)、出名等，但不管是現(xiàn)在的心愿或是以后的愿望，都必須建立在最初上，也就是有好友向我介紹這個(gè)網(wǎng)站上。但換言之，這個(gè)最初卻還是建立在無(wú)的基礎(chǔ)上。試想我是當(dāng)初不知道有這個(gè)網(wǎng)站，當(dāng)好友推薦時(shí)我才去的，因?yàn)椴恢�，因�(yàn)闊o(wú)，才有有的結(jié)果。再試想如果在好友推薦這個(gè)網(wǎng)站前已有別人向我推薦另一個(gè)網(wǎng)站，那么先入為主的概念就會(huì)使我選擇另一個(gè)網(wǎng)站。
　　說(shuō)到這你也許會(huì)糊涂，覺(jué)得有些復(fù)雜。不僅你，我也感到有點(diǎn)復(fù)雜，畢竟這是個(gè)深?yuàn)W的哲學(xué)問(wèn)題。但既然要為無(wú)有居寫(xiě)札，就勢(shì)必要說(shuō)清楚“無(wú)有”一詞來(lái)。“無(wú)有”為什么不是“有無(wú)”呢？其實(shí)這是取自《老子》（即道德經(jīng)），老子在第一章《道德經(jīng)》中提到“有乃天地之始，無(wú)乃萬(wàn)物之母”，又在四十章提到“萬(wàn)物皆生于有，有生于無(wú)”，可見(jiàn)無(wú)生了有，無(wú)是有的母親。而我書(shū)房中那“無(wú)中生有”的卷軸亦出于此。
　　可如何理解呢？無(wú)的性質(zhì)具有多樣性及可變性，有學(xué)者作了個(gè)比方，假若有個(gè)空杯子，你說(shuō)它里面有什么？你會(huì)說(shuō)有空氣，可空氣你看的見(jiàn)摸的著嗎？不能，所以我們應(yīng)說(shuō)能看到摸著的東西。那你說(shuō)沒(méi)有，可老子說(shuō)有，因?yàn)楸邮强盏�，所以倒水就有水，倒入豆子就有豆子；可杯子要是最初有呢？比如杯子里有水，再倒入豆子，你說(shuō)杯中是有水還是有豆子，說(shuō)不清，只能說(shuō)是有水泡豆。所以無(wú)能生有，有生不出有，只能延伸。
　　這只能說(shuō)明無(wú)的可變性，而學(xué)者也無(wú)非想證明無(wú)能生有，卻沒(méi)想過(guò)另一個(gè)問(wèn)題，即無(wú)的多樣性。聽(tīng)的可笑嗎？只聽(tīng)說(shuō)有有多樣性，有山、有水、有萬(wàn)物，無(wú)只不過(guò)是個(gè)零，她那有多樣性？但可別忘了，無(wú)是有之母，有有多樣性，就代表無(wú)有多樣性。而且無(wú)的多樣性不能同有的多樣性而語(yǔ)，相比之下，有的多樣性倒顯得單一了。
　　比如一片空地，什么也沒(méi)有，也就是無(wú)。你把它交給我，我來(lái)設(shè)計(jì)，或種地、植樹(shù)、蓋樓、建游樂(lè)場(chǎng)……，凡是能在地上弄起來(lái)的都可以想，而這時(shí)候地上什么也沒(méi)有。這就是無(wú)的多樣性。而有呢？一旦想法賦予實(shí)施，想蓋房蓋上房，那就不可能種地植樹(shù)建游樂(lè)場(chǎng)了，要想種地也行，把房推倒重回到無(wú)吧。
　　話到這就完了，我并非要闡述無(wú)有的關(guān)系，要那樣就寫(xiě)論文好了。非寫(xiě)這篇小札，其實(shí)還是為了那副“無(wú)中生有”的卷，有人不了解我為什么要選這個(gè)詞，都認(rèn)為它是個(gè)貶義詞，其實(shí)大家都理解錯(cuò)了，真正的貶義詞是“無(wú)事生非”，而不是它。

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