奴婢
1. 舊時指喪失自由、為主人無償服勞役的人。其來源有罪人、俘虜及其家屬，亦有從貧民家購得者。通常男稱奴，女稱婢。后亦用為男女仆人的泛稱。 　　《史記·汲鄭列傳》：“臣愚以為陛下得胡人，皆以為奴婢以賜從軍死事者家�！� 晉 袁宏 《后漢紀·質帝紀》：“或取良民以為奴婢，名曰‘自賣民’，至千人�！� 唐韓愈 《柳子厚墓志銘》：“其俗以男女質錢，約不時贖，子本相侔，則沒為奴婢。” 康有為 《大同書》丙部：“又有鬻賣人口者，收為奴婢以供富貴者之用。” 　　
2. 宦官對帝、后的自稱。 　　元無名氏 《抱妝盒》第二折：“［劉皇后云］陳琳 ，你那里去？［正末云］奴婢往后花園采辦時新果品來�！� 明郎瑛 《七修類稿·國事六·劉瑾》：“ 瑾等遂號訴：‘岳等交通害我，明日奴婢不能見天顏矣！’” 清洪升 《長生殿·定情》：“奴婢高力士見駕�！�
奴才
明清兩代宦官及清代滿洲文武官員對皇帝自稱奴才，清代旗籍家庭的奴仆對主人亦自稱奴才。清朝皇帝對旗籍官吏有時亦以奴才稱之,
影視劇作品中的“奴才”奴才是指待奉主子之奴仆（滿語稱包衣阿哈），現(xiàn)代一般用于諷刺，含負面意義。明、清時期太監(jiān)面對皇帝亦會自稱奴才，而清朝的滿族大臣面對皇帝也會自稱奴才（表示親近），漢人卻不自稱奴才（清朝也禁止?jié)h人對皇帝自稱奴才，認為漢人奴才不如，只準稱臣）。在清代成為皇帝奴才是特權。因為乾隆時有漢臣邀寵自稱奴才,因此發(fā)圣諭滿漢今后上奏折一律稱臣。寧可滿人降格稱臣，也不能讓漢人做奴才。
　“奴才”一詞，雖含鄙意，卻在清朝典章制度上有著一個特殊的位置。清朝規(guī)定，給皇帝上奏章，如果是滿臣，便要自稱“奴才”；如果是漢臣，則要自稱“臣”。漢臣如果自稱為“奴才”就算是“冒稱”。乾隆三十八年(1773年)，滿臣天保和漢臣馬人龍，共同上了一道關于科場舞弊案的奏折，因為天保的名字在前，便一起稱為“奴才天保、馬人龍”。乾隆皇帝看到奏折后，大為惱火，斥責馬人龍是冒稱“奴才”。于是，乾隆帝做出規(guī)定:“凡內外滿漢諸臣會奏公事，均一體稱‘臣’”。這個規(guī)定，目的就是不讓漢臣稱“奴才”，為此，寧肯讓滿臣遷就漢臣也稱“臣”。清朝皇帝何以要在奏章上做出上面這些規(guī)定呢？本來，滿族統(tǒng)治者是一向嚴求漢族人與自己保持一致的。他們強迫漢人剃頭發(fā)，易衣冠，搞得血雨腥風，都是為了讓漢人歸化于自己，臣服于自己，但惟獨不肯讓漢人也與自己一樣稱“奴才”。這是為什么呢？魯迅先生的雜文《隔膜》里有一段話，實際上回答了這個問題。他說:“滿洲人自己，就嚴分著主奴，大臣奏事，必稱‘奴才’，而漢人卻稱‘臣’就好。這并非因為是‘炎黃之胄’，特地優(yōu)待，錫以佳名的，其實是所以別于滿人的‘奴才’，其地位還下于‘奴才’數(shù)等。” 滿洲人入關前，大體處于奴隸制向封建制過渡的社會，雖然占據(jù)了中原，但奴隸制的胎記并未完全退去，“嚴分著主奴”，就是一個明顯的表現(xiàn)。即使到了晚清，滿洲人內部仍保持著很濃厚的奴隸制習氣。坐觀老人《清代野記》記云:“每有旗主，貧無聊賴，執(zhí)賤役以糊口，或為御者，或為喪車杠夫，或為掮肩者。若途遇其奴，高車駟馬，翎頂輝煌者，必喝其名，使下車代其役，奴則再三請安，解腰纏以賄之，求免焉。故旗奴之富貴者，甚畏見其貧主也�！边@就叫“嚴分著主奴”�！皣婪种髋钡牧晳T反映到典章制度上，便是滿臣奏事時要自稱“奴才”。滿臣自稱“奴才”，不僅表示自己是皇帝的臣子，更表示自己是皇帝的家奴；而漢臣則沒有滿洲人傳統(tǒng)的主奴關系，所以也就只有臣子的身份，也就不能稱“奴才”。正因為這個原因，馬人龍奏事時自稱了“奴才”，便被認為是冒稱。 “奴才”與“臣”這兩個稱謂，誰尊誰卑，以今人的眼光，無疑是“奴才”低于“臣”。但這種判斷，與清朝的實際情況相差甚遠�！芭拧币环Q，從表面看，似不如“臣”字體面、尊嚴，實則“奴才”要比“臣”金貴得多�！芭拧�，實際是一種滿洲人主奴之間的“自家稱呼”，非“自家人”的漢人是沒有資格這樣稱呼的——正如趙太爺罵阿Q:你也配！漢臣稱“臣”，并不是皇帝為了照顧漢臣的面子，“特地優(yōu)待，錫以佳名”，而是為了與“奴才”一稱相區(qū)別，以顯示漢臣的地位低于滿臣。俗諺云:“打是疼，罵是愛”，清朝皇帝讓滿臣自稱“奴才”，實際是罵中之“愛”；反之，不讓漢人稱“奴才”，則是因為缺少這份“愛”。在實行奏章稱謂制度的過程中，也出現(xiàn)過特殊的情況:即有漢臣雖然稱了“臣”，卻遭到皇帝的申斥。乾隆三十五年(1770年)，滿臣西寧、達翎阿與漢臣周元理，聯(lián)名上奏“搜捕蝗孽”一折，二滿臣皆自稱“奴才”，周元理自稱“臣”，按理說，這是符合規(guī)定的；但乾隆皇帝卻懷疑周元理稱“臣”是“不屑隨西寧同稱，有意立異”，是不服當奴才。實際上，周元理哪敢作如此想？他巴不得能自稱“奴才”呢！沒想到卻受到乾隆帝的猜疑。乾隆帝在這件事上，大約是玩弄了韓非子所說的“恃術不恃信”的詭道。規(guī)矩本來是自家定的，但他卻出爾反爾，責備臣下，完全不講信用�！笆研g不恃信”，本是中國歷代皇帝駕馭臣下的一個寶訣，乾隆皇帝對此顯然運用嫻熟。魯迅先生一生憎惡奴氣，屢屢說到中國人的奴性重。他又常說，中國人做了滿洲皇帝二百多年的奴隸。中國人的奴性之養(yǎng)成，固然與封建專制制度有關，但是否與皇帝特別喜歡奴才有些關系呢？清朝大概是由于自己的奴隸制基因，尤其喜歡奴才。清朝奏章上的“奴才”的特殊地位，就是皇帝特別喜歡奴才的一個證明。
諳達
1.即俺答 。明時韃靼部首領，為元室之后。清龍文彬 《明會要·兵四》：“ 嘉靖二十九年，諳達犯京師�！� 清紀昀 《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄三》：“則 嚴世蕃嘗通日本 ，仇鸞嘗交諳達 �！� 　　2.滿語。意為伙伴、朋友。清昭連 《嘯亭續(xù)錄·諳達》：“凡皇子六齡入學時，遴選八旗武員弓馬、國語嫻熟者數(shù)人，更番入衛(wèi)，教授皇子騎射，名曰‘諳達’，體制稍殺於師傅，蓋古保氏之責�！薄肚迨犯濉c僖親王永璘傳》：“府置諳達二，亦命裁汰。” 　　3.熟悉(人情世故)。如：諳達世情。

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