幼子繼承權(quán)
　�。ㄒ唬┽屃x（來自維客）：幼子繼承權(quán)ultimo geniture (cf.長嗣繼承權(quán)primogeniture)
　　原始社會(huì)父系氏族制早期的一種繼承制度。指由最小的兒子繼承父親的財(cái)產(chǎn)及社會(huì)地位。中國史籍記載，春秋、戰(zhàn)國時(shí)期，楚國重幼子繼承；秦國多將王位傳次子或幼子。中華人民共和國建立前，彝、苗、布依、仡佬、佤、傈僳、景頗、普米、怒、珞巴、鄂溫克、哈薩克、柯爾克孜等民族的部分地區(qū)，都不同程度地保留著幼子繼承權(quán)。在近代，印度和緬甸的一些部落，白令海峽的阿拉斯加人，非洲的巴干達(dá)人和英國人，仍行此俗。一般研究者認(rèn)為，幼子繼承權(quán)的產(chǎn)生，多是由于諸子年長后先后分居另立家庭，父母通常由幼子贍養(yǎng)，故幼子享有較多的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)；在有的地區(qū)則是由于受群婚殘余的影響，男女婚前性生活較為自由，為確保父系的直系血親的繼承關(guān)系，從而確立了以幼子為主的繼承權(quán)。

　　（二）長幼繼承之爭
　　敵對(duì)，從母腹中開始。
　　《圣經(jīng)》中，以撒的妻子利百加生了雙胞胎。第一個(gè)出來的，身體略帶紅色，渾身長毛，像穿了毛皮衣，所以取名叫以掃。第二個(gè)出來的，手緊緊抓住以掃的腳跟，所以取名雅各。他們出生時(shí)以撒60歲。兩個(gè)孩子長大以后，以掃成為熟練的獵人，喜歡戶外活動(dòng)；雅各好靜，常常留在家里。以撒偏愛以掃，因?yàn)樗矚g吃以掃打來的野味。利百加卻偏愛雅各。但凡母親偏愛一方，都不利于子女、不利于家庭乃至不利于國家。這種情況，在我國也發(fā)生過，因母親的偏愛而引起戰(zhàn)爭的故事不少。春秋時(shí)期，還發(fā)生過“鄭伯克段于鄢”的故事。按中國古代的世襲制度，被立為太子和繼承王位的通常只能是長子，而且必須是嫡長子，庶生的則不行。因此，哪怕做母親再如何寵愛次子，也往往是徒勞�！妒ソ�(jīng)》對(duì)此未確認(rèn)，但從以下雅各買長子的名分來看并不遜色于中國的封建等級(jí)文化。該隱以長子的身份掌握了生殺予奪的大權(quán)。長子以掃雖然也有同等大權(quán)，但卻被做弟弟的捉弄了。當(dāng)然，這也改變了兩種截然不同的思想觀念及其生活方式。有一天，雅各在煮紅豆湯；以掃打獵回來，肚子餓了，就對(duì)雅各說：“我餓得要死，給我一些紅豆湯吧�！毖鸥骰卮鸬溃骸澳惆验L子權(quán)給我，我就給你紅豆湯�！币話哒f：“好啦，好啦！我快死了，長子權(quán)有什么用？”雅各說：“你得先發(fā)誓，把長子權(quán)讓給我。”以掃就發(fā)誓，把長子的權(quán)利讓給雅各。于是雅各拿些面包和紅豆湯給以掃，以掃吃過喝過后就起來走開了。以掃竟這樣輕看長子的權(quán)利。
　　以撒老了，眼睛也瞎了，對(duì)以掃說：“你看，我已老邁，離死不遠(yuǎn)了。你帶弓箭到野外打獵，照我喜愛的口味燒好拿來給我吃。我要在死前給你祝福�！� 利百加聽見了，就叫雅各到羊群中找兩只肥嫩的小山羊來燒好拿去給父親吃。雅各說：“你知道以掃全身長毛，我的皮膚很光滑。萬一爸爸發(fā)現(xiàn)我騙他，不但得不到祝福，反將招來詛咒�！蹦赣H說：“兒啊，讓我承擔(dān)詛咒，照我的話去做吧，去把山羊牽來！”于是雅各去牽羊，母親燒好羊肉；然后把以掃留在家里最好的衣服拿給雅各穿上，用山羊毛裹住他的雙手和脖子上光滑的地方，又把燒好的肉和烤好的面包交給他。雅各到父親那里，叫聲“爸爸！”，父親回答道：“我的兒啊，你是哪一個(gè)兒子呢？”雅各說：“是你的長子以掃。你吩咐我做的，我已經(jīng)做好了。請(qǐng)坐起來，吃我替你打來的野味，你好祝福我�！币匀稣f：“我的兒，你怎么這么快就打到了？”雅各回答道：“是耶和華，您的上帝給我好運(yùn)氣�！币匀稣f：“兒啊，過來，讓我摸一摸，你真是以掃嗎？”雅各走過去。以撒摸一摸他，說：“聲音是雅各的聲音，雙手卻是以掃的手�！彼８５臅r(shí)候又問了一次：“你真是以掃嗎？”雅各說：“是�。　币匀稣f：“把肉拿過來，我吃了就祝福你�！毖鸥靼讶饽眠^去，又遞酒給他喝。以撒說：“我的兒啊，你過來親我！”雅各過去親他，他一聞到他所穿衣服的氣味，就祝福他。祝福完了以后，以掃打獵回來，燒好肉拿到父親面前，說：“爸爸，請(qǐng)坐起來，吃我為你打來的野味，祝福我。”以撒問：“你是誰？”以掃答道：“你的長子以掃�！币匀鋈戆l(fā)抖，問他：“那么剛才拿野味給我吃的是誰？你進(jìn)來以前我已經(jīng)吃了，并已經(jīng)祝福了他。這祝福永遠(yuǎn)屬于他�！币話叻浅Ｍ葱�，求父親也給他祝福。以撒說：天上的甘霖必降給你，肥沃的土地你必有份。你要依靠刀劍生活，你要服侍你的弟弟，但當(dāng)你反抗他的時(shí)候，你將擺脫他的枷鎖。以掃懷恨雅各，決心在爸爸死后殺死雅各。有人把以掃的計(jì)劃告訴利百加，她就叫雅各逃走。
　　以撒給雅各祝福，這雖是受了欺騙，但卻反映了古代長子繼承制和幼子繼承制斗爭轉(zhuǎn)變的過程。以撒自己是個(gè)小兒子，哥哥以實(shí)瑪利被趕走以后，他成了獨(dú)子，獨(dú)承產(chǎn)業(yè)；雅各以欺騙的手段繼承了長子權(quán)，而在所生十二個(gè)兒子中卻最寵愛小兒子約瑟；摩西掌權(quán)后哥哥亞倫只能做他的代言人；大衛(wèi)把王位給了幼子所羅門……在世界其他民族中，實(shí)行幼子繼承制的也不少，但在中國則是鳳毛麟角。因此，以撒不可能是鄭莊公，雅各也不可能是共叔段，利百加也不是姜氏。她在智慧上也許不及姜氏，但作為喜愛幼子的母親，她達(dá)到了成全幼子的目的。我們?cè)谶@里說利百加是開女權(quán)主義先河第一人也不過分。

　�。ㄈ┲形鞣截�(cái)產(chǎn)繼承制度比較
　　經(jīng)濟(jì)學(xué)家與歷史學(xué)家在考察了東西兩方人的致富史以后，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)秘密；西方世界在經(jīng)濟(jì)上的迅速崛起，在于發(fā)展了一種有別于東方模式的財(cái)產(chǎn)繼承制度，并在此基礎(chǔ)上逐漸形成了一種有效率的經(jīng)濟(jì)組織。其核心原則用亞里士多德的話講，就是：“財(cái)產(chǎn)應(yīng)該私有，但財(cái)產(chǎn)的使用應(yīng)該公有。”西方的長子繼承制完全避免了家庭財(cái)產(chǎn)的大鍋飯傾向和平均主義分配，把財(cái)產(chǎn)集中起來單傳給長子，而不使其分散于子女。把財(cái)產(chǎn)集中起來并確立財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)，這就促使在建立個(gè)人財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的基礎(chǔ)上，使財(cái)產(chǎn)的使用逐步社會(huì)化，把個(gè)人的經(jīng)濟(jì)努力不斷地引向社會(huì)性的活動(dòng)。實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)和資源在更廣闊的空間中的合理配置，從而達(dá)到了生產(chǎn)力的□□。
　　中國文化的道德觀中持有一種近乎極端的平均主義觀念，所謂“不患寡而患不均”。至于與自己直系和旁系親屬分享財(cái)富，更是強(qiáng)大的儒家訓(xùn)導(dǎo)，并在宋朝新理學(xué)興起后得到高度推崇。這種繼承制使財(cái)產(chǎn)一代代分散，所謂“君子之澤，五世而斬”，很少有經(jīng)過這樣數(shù)代均分仍不敗落的人家。與之相反的則是西歐和日本的長子繼承制。西歐在莊園制確立后就改變了早期的諸子分地析產(chǎn)繼承制。父親死后，所有固定資產(chǎn)全部歸長子繼承，只留一小部分財(cái)產(chǎn)給其他子女。
　　長子繼承制產(chǎn)生了兩個(gè)重要的后果：一是極大地有利于資本積累，對(duì)任何產(chǎn)業(yè)來說，這都是相當(dāng)重要的；二是迫使其他子女自謀生路。在資本主義發(fā)展的早期，不能繼承財(cái)產(chǎn)的年幼子女，很多人不得不投身軍隊(duì)或教會(huì)，從事航海、掠奪等冒險(xiǎn)事業(yè)。資本主義的進(jìn)取精神，很大程度上屬于這些沒有繼承權(quán)的幼子們。從這一點(diǎn)上說，正是無視幼子人權(quán)的長子繼承制逼迫他們“天生反叛”——他們對(duì)此也滿腹牢騷，作為幼子的達(dá)爾文就曾抱怨：“長子繼承制與自然選擇極端對(duì)立，假設(shè)每個(gè)農(nóng)民必定使頭生公牛做自己牲畜的父親！”有學(xué)者曾研究古今三千種以上名人傳記，得出結(jié)論：一個(gè)人的進(jìn)取還是保守，與出生順序有密切關(guān)系。達(dá)爾文發(fā)表他的驚人的“進(jìn)化論”時(shí)，強(qiáng)烈批判他的保守學(xué)者幾乎全是長子，而激烈贊成他的幾乎全是家中的幼子（參見《天生反叛》）。在法國大革命前夕，由于貴族家庭的諸幼子由于只分得極小部分的財(cái)產(chǎn)，不久即不足以維持生活。最后為窘困所迫，只得出賣其司法權(quán)、現(xiàn)金地租、實(shí)物地租以至土地；但他們又不愿辱沒身份，所以堅(jiān)決不去工作。這批對(duì)現(xiàn)狀強(qiáng)烈不滿的窮困貴族最后在全國大革命的風(fēng)暴中成為最堅(jiān)定、最極端的一批人物。
　　以上這些，在傳統(tǒng)中國社會(huì)都很難出現(xiàn)，一方面中國文化以和為最高境界，倡導(dǎo)“友于兄弟”。在漢武帝時(shí)，各諸侯國也很容易地就接受了中央的“推恩令”，結(jié)果封國越來越小，很快就無法與中央抗衡；而且由于每個(gè)兒子都不必?fù)?dān)心自己只會(huì)得到一點(diǎn)點(diǎn)幾乎無法維持生計(jì)的財(cái)產(chǎn)，所以他們自然也容易不思進(jìn)取。在財(cái)產(chǎn)均分的繼承制下，中國人又有一種“多子多福”的觀念；而在中世紀(jì)法國，富裕的人家就開始考慮限制生育。法國農(nóng)民和一般小資產(chǎn)階級(jí)，為了集中僅有的小量遺產(chǎn)，經(jīng)常采取獨(dú)女嫁獨(dú)子的選擇。

　　幼子繼承制度在商朝的發(fā)展
　　從成湯代夏一直到盤庚時(shí)期，文獻(xiàn)上，商初有過幾次“殷道衰微”和“復(fù)興”的記載，這不僅是諸侯“不朝”的問題，還表現(xiàn)在殷商王族內(nèi)部在權(quán)力傳承上的混亂，即“九世之亂”。畜牧業(yè)同農(nóng)耕種植業(yè)的關(guān)系從牲畜的種類上看，豬狗飼養(yǎng)的家庭畜牧業(yè)更多的依賴于農(nóng)耕種植業(yè)，而牛羊飼養(yǎng)則主要依賴的是游牧放養(yǎng)。游牧和游農(nóng)相配合。比較濃厚的游牧特點(diǎn)使商人族團(tuán)在進(jìn)入國家文明后仍然保持了比較強(qiáng)大的軍事擴(kuò)張實(shí)力，也使商人在農(nóng)耕種植業(yè)上更加粗放，對(duì)生態(tài)資源的利用相對(duì)更原始，其國家統(tǒng)治系統(tǒng)的鞏固也需要更加漫長的時(shí)間。商人從比較發(fā)達(dá)的游牧游農(nóng)向比較穩(wěn)定的大規(guī)模的農(nóng)耕種植業(yè)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)換的過程，也是和學(xué)習(xí)借鑒夏人的國家內(nèi)部權(quán)力繼承系統(tǒng)的過程相互糾結(jié)在一起的，即“殷因于夏禮”。甲骨卜辭顯示，商人還具有比較濃厚的母系傳統(tǒng)色彩。而母系色彩濃烈的父權(quán)制下的內(nèi)部權(quán)力的單系傳承也就面臨更多的反復(fù)。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，母系傳統(tǒng)比較強(qiáng)烈的族團(tuán)一般上都崇尚幼子繼承。因此，“九世之亂”看似“兄終弟及”干擾了“父死子繼”的父權(quán)制下的繼承系統(tǒng)，本質(zhì)上卻是親子繼承對(duì)幼子單系繼承的破壞。這一點(diǎn)上，筆者認(rèn)為在夏代晚期夏人的內(nèi)部權(quán)力傳承系統(tǒng)可能要比商人單純和明確。父權(quán)制下單系權(quán)力傳承系統(tǒng)的過程遲至商代后期伴隨著都城的穩(wěn)定才得以完成，當(dāng)然，商代后期世系比較單純的父死子繼并不是長子繼承，而更多的為幼子繼承。這種父權(quán)制下的傳承系統(tǒng)發(fā)展到西周才最終完成嫡長子繼承制。

　　財(cái)產(chǎn)諸子繼承制與資本原始積累關(guān)系
　　中國封建社會(huì)繼承制，應(yīng)分為爵位繼承、宗祧繼承和財(cái)產(chǎn)繼承三種，不能混為一談，其中封建財(cái)產(chǎn)繼承制是諸子平均繼承制。這是中國封建社會(huì)漫長的最主要的、最深層的也是最直接的原因之一。
　　中國封建財(cái)產(chǎn)繼承制是諸子繼承制還是嫡長子繼承制，或是幼子繼承制？史學(xué)界論及不多，并且沒有把爵位繼承、宗祧繼承與財(cái)產(chǎn)繼承分別開來，在眾多的工具書和教科書中，都把三者混為一談。大多數(shù)人認(rèn)為中國封建財(cái)產(chǎn)繼承制是諸子繼承制，并且是平均繼承。這種繼承制造成了財(cái)富的不斷細(xì)化，以致資本原始積累始終不能實(shí)現(xiàn)，這是中國封建社會(huì)漫長的一個(gè)主要原因。
　　分割財(cái)產(chǎn)的一般原則是諸子平均繼承.財(cái)產(chǎn)繼承的形式由于受到儒家思想的影響有所變化，秦以前，強(qiáng)調(diào)分門立戶，原庭的財(cái)產(chǎn)就分二次繼承。父母生時(shí)一次，去時(shí)一次。漢武帝以后，儒家思想影響到生活的各個(gè)方面，別戶而居認(rèn)為是有違禮制，所以就轉(zhuǎn)為在父母身后分割財(cái)產(chǎn)，到唐宋時(shí)，這種提倡就上升到了法律的地步.如果不僅不在父母時(shí)分割財(cái)產(chǎn)，而且父母身后亦不分割財(cái)產(chǎn)，而以整體方式繼承，那么就會(huì)得到社會(huì)的贊譽(yù)。諸子繼承制意味著財(cái)產(chǎn)的分割，“多兄弟者分浸微�！倍@種諸子繼承制和一夫多妻制相結(jié)合，使財(cái)產(chǎn)細(xì)化現(xiàn)象更加嚴(yán)重。

　　1，西方貴族的繼承最開始由幼子繼承，后來英國發(fā)展出自己的特色，長期執(zhí)行長子繼承制，爵號(hào)與財(cái)產(chǎn)都集中到長子手中。好處是穩(wěn)定了貴族階級(jí)，不會(huì)因父親的逝世分散家產(chǎn)，“壞處”是其他的孩子會(huì)因父親的突然去世而幾乎身無分文，他們的以后的際遇怎么樣都看兄長的臉色。
　　英國的財(cái)產(chǎn)繼承制度 1350～1500年間英國農(nóng)民經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了上升的趨勢(shì)。最直接也最具說服力的解釋來自人口與土地資源比例的變化。黑死病造成英國人口劇減是一個(gè)不爭的事實(shí)。相對(duì)豐富的土地資源只是導(dǎo)致小份地農(nóng)民數(shù)量的減少，而沒有產(chǎn)生出更多的大農(nóng)場(chǎng)。因?yàn)橛r(nóng)村社會(huì)實(shí)行以長子、幼子以及諸子分割繼承制為代表的繼承制度。一般來說，一子（長子或幼子）繼承最有利于家庭土地財(cái)產(chǎn)穩(wěn)定，諸子分割則相反。研究發(fā)現(xiàn)，在土地充裕地區(qū)往往實(shí)行諸子分割繼承，而土地緊缺地區(qū)則多實(shí)行一子繼承。大量事實(shí)表明，在14、15世紀(jì)的英國農(nóng)村社會(huì)，一子繼承與諸子分割繼承之間的界限非常模糊。當(dāng)黑死病后土地資源相對(duì)豐富，土地市場(chǎng)價(jià)格相對(duì)便宜時(shí)，父親可以為其他孩子從市場(chǎng)獲得土地，而將主份地留給一個(gè)孩子。這樣既維持了家庭財(cái)產(chǎn)穩(wěn)定，又為不能繼承主份地的其他孩子建立起了新的經(jīng)濟(jì)。因此，實(shí)行一子繼承并不排斥其他孩子獲得土地和財(cái)產(chǎn)的機(jī)會(huì)，甚至女兒也有陪嫁。通過這樣的繼承習(xí)俗，減少了無地、少地農(nóng)民的數(shù)量。人口減少之后土地資源相對(duì)豐富的優(yōu)勢(shì)就此體現(xiàn)出來。16至18世紀(jì)，英國正處于從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的過渡期。社會(huì)的巨大變動(dòng)沖擊著婚姻與家庭生活，使之不可避免地呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)。按照慣例分配遺產(chǎn)的方式有分割繼承和不分割繼承。前者是把家產(chǎn)在兒子中平均分配，若沒有兒子，則在女兒中均分。因此富有的家庭，孩子們得到的財(cái)產(chǎn)就會(huì)多一些，反之，就會(huì)少一些，但每個(gè)人得到的財(cái)產(chǎn)份額是一樣的。不分割繼承則包括長子繼承制和幼子繼承制，遺產(chǎn)只由一個(gè)兒子，即長子或幼子繼承，若沒有兒子，便由一個(gè)女兒繼承。這兩種繼承方式對(duì)英國社會(huì)產(chǎn)生的影響是不一樣的。分割繼承主要體現(xiàn)了公平的原則，它往往使得土地碎化，不利于資本主義的集中生產(chǎn)。而不分割繼承，則保持了土地的完整，對(duì)于發(fā)展大規(guī)模的租地農(nóng)場(chǎng)更加有利。
　　2，宗法制度貫穿中國古代社會(huì)，對(duì)中國古代歷史和社會(huì)發(fā)展影響深遠(yuǎn)，也是中國文化的特點(diǎn)之一。宗法制度從氏族社會(huì)晚期父系家長制蛻變演化而來，商朝末年、西周形成制度。其核心是王位繼承法和強(qiáng)調(diào)大、小宗的統(tǒng)屬關(guān)系。研究者以為商代王位繼承以子繼為主，弟繼為輔，而不是王國維所言以兄終弟及為主、無嫡庶之分。傳弟制只是宗法制度在形成過程中的遺制。在子繼中，有人認(rèn)為商代實(shí)行的是幼子繼承制，更多的人認(rèn)為商周以長子繼承王位為常法。長子在繼承制中處于特殊優(yōu)越的地位，傳弟取決于其生母的地位只是少數(shù)。西周以后確定了同姓不婚和異姓聯(lián)姻制，是變相的宗法關(guān)系，有助于政權(quán)的鞏固。春秋戰(zhàn)國時(shí)，西周強(qiáng)調(diào)大小宗統(tǒng)屬的原則進(jìn)一步從王室擴(kuò)大到諸侯、卿、大夫、士，國家組織與宗法組織相結(jié)合，君統(tǒng)和宗法形成有機(jī)的統(tǒng)一體，是當(dāng)時(shí)政治制度的一個(gè)特點(diǎn)。
　　沃爾夫這樣看待中國農(nóng)業(yè)大家庭的特點(diǎn)：“擴(kuò)展家庭在中國不只是集中資源和勞力的組織，更防止了分家而后衰微的命運(yùn)。有土地的家庭盡管只有在打進(jìn)商業(yè)圈或官場(chǎng)之后，才能從事非農(nóng)業(yè)資源的積聚，如商品或金錢。擴(kuò)展家庭也會(huì)送孩子上學(xué)，等他做官后使家庭攀附上政府機(jī)關(guān)和稅收單位。因此，擴(kuò)展家庭不只是防御家道中落的堡壘，更是進(jìn)入上流社會(huì)的跳板�！� 至于繼承制中是常見的長子或幼子繼承（完整式繼承），還是諸子均分的分割式繼承方式，涉及農(nóng)業(yè)國家的法律動(dòng)機(jī)以及農(nóng)人的民俗制度，至于上述兩種繼承制度之優(yōu)劣實(shí)在是難以有公認(rèn)的評(píng)估。例如中國20世紀(jì)40年代的法律條文和民間的繼承實(shí)況就是上述二者并存。但因諸子均分而造成“富不過三代”的中國農(nóng)民家庭體驗(yàn)，成了本土盛衰循環(huán)論的印證之一，自有中國式小農(nóng)社會(huì)的道理。但全球范圍得出的如下觀察：“完整式繼承的地區(qū)傾向于發(fā)展新技式的組織，分割式繼承的地區(qū)——受到鄉(xiāng)村手工業(yè)破產(chǎn)的嚴(yán)重打擊——以舊技式的基礎(chǔ)和超過土地負(fù)荷量的人口面對(duì)著未來”，似乎只能做為一種認(rèn)知而存留，尚未達(dá)成公認(rèn)的詮釋，因?yàn)橄喾吹睦C一直存在。

　�。ㄋ模┪覈髅褡宓挠鬃永^承制度。
　　儒家所謂的禪讓制是一個(gè)誤解。據(jù)司馬遷所言，顓頊、帝嚳、堯、舜、禹都是黃帝的后裔，所謂\"禪讓\",實(shí)為在黃帝族內(nèi)擇子繼承。中國古代的王位繼承制度有兄終弟及、長子繼承、幼子繼承、壯子繼承、擇子繼承、雙系繼承等多種方式,它們?nèi)f變不離其宗,都是在本族內(nèi)世襲。世襲是氏族制度的特點(diǎn),它反映出中國古代國家結(jié)構(gòu)具有政族合一、家國同構(gòu)的特征，表明中國古代國家的性質(zhì)也不像恩格斯所說的那樣是一個(gè)\"公共的權(quán)力機(jī)構(gòu)\"，而是一個(gè)私利性極強(qiáng)的權(quán)力機(jī)構(gòu)。家庭財(cái)產(chǎn)的繼承，各民族不盡相同。有的是長子繼承，有的是次子繼承，也有的是幼子繼承。目前，在山西農(nóng)村，財(cái)產(chǎn)的繼承制度也有所變化。一種情況是長子為主要繼承者，家長死后，財(cái)產(chǎn)的管理權(quán)由長子繼承，家族不散不分財(cái)產(chǎn)，由長子取代原家長的地位。一旦分家，長子可以多分。以后祭祖和聯(lián)絡(luò)親戚主要由長子負(fù)責(zé)，長子也負(fù)責(zé)為弟弟妹妹成親婚嫁。幼子為主要繼承人也是一種類型，其特點(diǎn)往往是長子、次子先后結(jié)婚，各自帶走一部分財(cái)產(chǎn)分居。主要財(cái)產(chǎn)留下由幼子繼承。但幼子同時(shí)負(fù)責(zé)□□并操持最終的殯喪活動(dòng)。女兒繼承也是一種方式。主要表現(xiàn)在家庭無子，招婿入門的“入贅”型家庭中。當(dāng)然，平均主義的分配方式是中國家產(chǎn)分割繼承的主流。
　�。�1）蒙古族
　　蒙古族的家庭一般由夫妻和未成年子女組成。兒子結(jié)婚后分居，另立門戶。父母所住的蒙古包及附屬什物，習(xí)慣上由幼子繼承。蒙古族的傳統(tǒng)慣例是在其父在世時(shí)，長子成人結(jié)婚分出去居住，分得一部分財(cái)產(chǎn)和牲畜等，女兒出嫁也有相當(dāng)數(shù)量的陪嫁。而其父親死后，由正妻所生的最小的兒子(蒙古語叫“斡赤斤”，意為守灶者)繼承財(cái)產(chǎn)，管理家務(wù)。《史集》載：“蒙古自古的風(fēng)俗，(首領(lǐng))在期生時(shí)，遣其諸長子居于外，分予財(cái)產(chǎn)、牲畜屬眾；其作則盡屬幼子�！薄睹晒欧ɑ驹瓌t》一書說：“成吉思汗的大札薩克規(guī)定，兄弟分家時(shí)財(cái)產(chǎn)按下列原則分配：年長者多得，年少者少得，末子繼承父業(yè)。”直到現(xiàn)在，蒙古人分家繼承財(cái)產(chǎn)都是照長子與末子為主的習(xí)慣進(jìn)行的。正是親中選賢的大汗推舉制與“幼子守灶”的財(cái)產(chǎn)繼承制，導(dǎo)致了蒙古汗國和元朝在汗位、皇位繼承問題上的一系列矛盾與沖突，導(dǎo)致了蒙古汗國時(shí)期的汗位轉(zhuǎn)移和元朝中后期的宮廷政變。根據(jù)慣例，大汗死后，繼位者必須經(jīng)過宗親、貴戚和勛臣參加的庫里臺(tái)推舉，大汗與臣屬各自宣誓之后，才能算正式即位，合法地行使汗權(quán)。在這段汗位空缺時(shí)期，先可汗的幼子可以以大斡耳朵繼承人身份監(jiān)國，也可以由先可汗大妃監(jiān)國，同時(shí)負(fù)責(zé)籌備召開選舉大汗的庫里臺(tái)事宜。成吉思汗死，遺命窩闊臺(tái)繼承汗位。拖雷暫時(shí)監(jiān)國，要經(jīng)過忽里臺(tái)（蒙古宗王們的大聚會(huì)）推舉后，窩闊臺(tái)才能正式即位。成吉思汗一直很喜歡拖雷。蒙古舊俗有幼子繼承制，家長活著的時(shí)候給年長的兒子們一些財(cái)產(chǎn)，讓他們自己成家；幼子卻留在家中，日后繼承家業(yè)。按這個(gè)習(xí)俗，成吉思汗的汗位繼承人應(yīng)該是拖雷，成吉思汗為了諸子之間的團(tuán)結(jié)把汗位交給窩闊臺(tái)，但他也說：“我的營地、家室、財(cái)產(chǎn)以及軍隊(duì)在內(nèi)的一切，讓拖雷掌管�！备C闊臺(tái)對(duì)拖雷很是顧忌，面對(duì)一些宗王的勸進(jìn)，他說：“盡管成吉思汗的命令實(shí)際上是這個(gè)意思，但是有長兄和叔父?jìng)�，特別是大弟拖雷，比我更配擔(dān)當(dāng)這件事，……我怎能在他活著時(shí)并當(dāng)著他們的面登上汗位呢？”因此，一直到兩年后，即1229年秋，才舉行忽里臺(tái)。這時(shí)，有察合臺(tái)的支持，又有成吉思汗的遺命，窩闊臺(tái)便順理成章地繼承了汗位。1232年，窩闊臺(tái)與拖雷伐金得勝，兩人一起北歸，窩闊臺(tái)突然昏迷不語。珊蠻（巫師）占卜，說是蒙古軍隊(duì)殺人太多，金國山川之神因此作祟。稍隔一會(huì)，窩闊臺(tái)忽然睜開眼睛要水喝，并問自己怎么了。珊蠻說，必須用親人代替他死，窩闊臺(tái)的病才能好。這時(shí)拖雷開口說：“戰(zhàn)爭中所有的罪業(yè)都是我造的，現(xiàn)在神要懲罰，就罰我好了。我又長得好，可以侍奉神靈，由我代替哥哥吧！”說完就叫珊蠻把咒過的水拿來喝了，幾天后，拖雷在路上死了。
　　（2）滿族
　　習(xí)慣法對(duì)金國制度影響深刻。首先是幼子繼承。滿族人實(shí)施父母在世時(shí)分家別居。清太祖努爾哈赤十九歲時(shí)即從父親家中分出，獨(dú)自立戶。《滿洲實(shí)錄》卷一記，分家時(shí)“家產(chǎn)所予獨(dú)薄”。當(dāng)時(shí)努爾哈赤與弟叔爾哈奇為同胞兄弟，而分家時(shí)薄于長厚于幼正是滿族傳統(tǒng)習(xí)慣使然�！栋偌抑v壇》閻崇年《清十二帝疑案皇太極》也提到：“滿族先人女真，它沒有嫡長繼承的傳統(tǒng)，許多游牧民族是幼子繼承。”“努爾哈赤16個(gè)兒子，皇太極排第八。年長有好處，早一點(diǎn)跟他父親出兵打仗，立下赫赫戰(zhàn)功；年幼也有好處，女真有個(gè)習(xí)俗，就是幼子繼承制，皇太極是不長不幼，恰恰居中，這是不利條件�！痹诿鞔婕彝ブ�，普遍存在年長諸子“別居”和“各居”現(xiàn)象；分居的次序是由長及次；惟有幼子與父母“同居”。當(dāng)私有制度的胚芽在女真氏族社會(huì)的土壤上萌生并茁壯成長時(shí)，從這種古老的耕居傳統(tǒng)中便衍化出一種獨(dú)特的財(cái)產(chǎn)繼承法則——幼子繼承制。長子析居，幼子守戶，實(shí)際是一種起源于漁獵生活的習(xí)慣。它的社會(huì)功能在于最大限度地控制家庭人口，以適應(yīng)漁獵采集過程中分散經(jīng)營、流動(dòng)生產(chǎn)、輾轉(zhuǎn)遷徙的需要，以及長期在野外生活時(shí)窩鋪（滿語叫“塔坦”）狹小的限制。這種習(xí)慣導(dǎo)致兩個(gè)后果：第一，財(cái)產(chǎn)在家庭中不易積聚；第二，男子的所分財(cái)產(chǎn)為家業(yè)，年輕時(shí)就開始獨(dú)立生活。
　�。�3）哈薩克族
　　哈薩克族是著名的游牧世族之一，是由古代許多游牧部落和部族逐步融合而成的。至今哈薩克族還較完整地保留著古代游牧氏部落組織的特點(diǎn)，哈薩克人各氏族、部落都有各自的系譜。這些系譜提供了各氏族、部落起源與發(fā)展的歷史線索，也是同一氏族、部落成員相互認(rèn)同，履行其應(yīng)盡的義務(wù)職責(zé)，維護(hù)自身權(quán)利的依據(jù)。在哈薩克族家庭組織中，男性家長具有絕對(duì)權(quán)威。財(cái)產(chǎn)由幼子繼承。一家如有幾個(gè)兒子。年齡大的都要分出去另立門戶，父母身邊只留幼子做繼承人。另立門戶娶妻生子的子女,都在父母的氈房周圍建立新房。經(jīng)過數(shù)代，就形成一個(gè)新的“阿吾勒”(村落)。父母對(duì)子女有撫養(yǎng)、教育、命名的義務(wù)；子女對(duì)父母有養(yǎng)老送終的義務(wù)。
　�。�4）羌族
　　羌區(qū)廣泛流行“皇帝愛長子，百姓愛幺兒”的說法。羌族實(shí)行幼子繼承制。習(xí)慣法規(guī)定：幼子的兄長成年結(jié)婚后，必須另建房屋，與父母分開居住，亦分給他們一份財(cái)產(chǎn)，讓其另立門戶，自創(chuàng)家業(yè)。幼子則留在“老屋”隨父母居住，為父母養(yǎng)老送終。父輩建立的親統(tǒng)、所代表的身份在死后由其幼子代行其事，契約當(dāng)事人由幼子延續(xù)，家庭其余財(cái)產(chǎn)統(tǒng)統(tǒng)歸幼子所有。長子、幼子都是家長的直系血統(tǒng)的繼承人，都是家族香火的傳承者。因此，重長重幼與宗法上要求維護(hù)以父權(quán)為中心的繼承制并不矛盾，都是維護(hù)血緣家庭的方式。但其社會(huì)原因在于：首先，幼子繼承制的形成，可能是財(cái)產(chǎn)積累剛產(chǎn)生時(shí)，掌握著財(cái)產(chǎn)權(quán)的父親，在婚前性自由的影響下，懷疑長子不一定是親生子。相比較而言，幼子為親生子的概率更大。為維護(hù)血統(tǒng)的純正性，故推行幼子繼承制。其次，幼子幼時(shí)尚須父母撫養(yǎng)，父母年邁時(shí)幼子年富力強(qiáng)，能夠更好地照顧父母。二者關(guān)系密切，強(qiáng)弱互補(bǔ)，感情深厚，繼承中有所照顧，合情合理，為社會(huì)所容納。
　�。�5）景頗族
　　景頗族由唐代“尋傳”部落的一部分發(fā)展而來。近代文獻(xiàn)多稱為“山頭”、又分別稱為“大山”、“小山”、“茶山”、“浪速”，自稱“景頗”、“載瓦”、“喇期”、“浪峨”。景頗族家庭中尚保留幼子繼承制，幼子地位高于長子，長子婚后另立門戶，幼子卻留在家中贍養(yǎng)父母，財(cái)產(chǎn)也主要由幼子繼承。
　�。�6）涼山彝族
　　涼山彝族為世系繼承的幼子繼承制,男女在政治上和經(jīng)濟(jì)上都處于不平等的地位,在婚姻上實(shí)行同族內(nèi)婚、等級(jí)內(nèi)婚、家支外婚,同等級(jí)內(nèi)存在等弟差別和變相的買賣婚姻。
　�。�7）馬關(guān)苗族
　　馬關(guān)縣位于云南省東南部，文山壯族苗族自治州南部，縣境在東經(jīng)103度52\'至104度39\'和北緯22度42\'至23度15\'之間。馬關(guān)苗族（以下簡稱苗族）有白苗，青苗，漢苗，花苗幾個(gè)支系，就這里的苗族而言，其自稱為\"蒙豆\"（和白苗對(duì)應(yīng)，以下依次對(duì)應(yīng)），\"蒙斯\"，\"蒙刷\"，\"蒙陪\"。其家庭形式有宗族形式或婚姻締結(jié)而組成的擴(kuò)大家庭和家庭成員組成的核心家庭。宗族大家庭的特點(diǎn)是由同姓的來組合，同姓就是一家，還有由于婚姻的締結(jié)，家庭關(guān)系就會(huì)連接兩個(gè)擴(kuò)大家庭，這樣組成的家庭形式有利于更大的政治、經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟。而他們的核心家庭則體現(xiàn)出男尊女卑的特點(diǎn)，實(shí)行幼子繼承制，長子要和老人\"分家\"而住，但是幼子和長子都有服侍老人的責(zé)任。
　　（8）怒族
　　年長之子婚后要分家另過，在父母住房附近另建新房，并分得一定財(cái)產(chǎn)。幼子與父母同住。所有弟兄共同承擔(dān)贍養(yǎng)老人的義務(wù)。家中無子有女兒者，可招女婿上門，可以繼承遺產(chǎn)。怒族實(shí)行財(cái)產(chǎn)的幼子繼承制，因?yàn)殚L子多分居，幼子隨父母，所以便很自然地成為財(cái)產(chǎn)的繼承人。
　�。�9）傈僳族
　　傈僳族先秦時(shí)期屬氐羌，漢晉時(shí)屬“叟”的一部分，公元11世紀(jì)時(shí)，其先民為“烏蠻”的組成部分，與彝族、納西族有著密切的淵源關(guān)系。傈僳族實(shí)行幼子繼承制。在其長子或次子結(jié)婚后，必須與父母分家，父母同樣分給少量土地、耕畜和其它生活資料，只有幼子和獨(dú)子例外。幼子和獨(dú)生子可一直和父母居住，即使婚后也不分家，直到父母死后繼承遺產(chǎn)，這種幼子繼承制是在私有制產(chǎn)生后出現(xiàn)的。
　�。�10）珞巴族
　　在財(cái)產(chǎn)繼承方面，珞巴族實(shí)行幼子繼承制。大的孩子結(jié)婚后都要分家另過，幼子同父母生活在一起，由幼子負(fù)責(zé)贍養(yǎng)父母，養(yǎng)老送終。
　�。�11）納西族
　　納西族為云南特有民族，主要聚居于麗江納西族自治縣，寧蒗、永勝、維西、中甸、德欽以及四川省鹽源、鹽邊、木里等縣也有少量分布。納西族與我國古代游牧民族氐羌支系有淵源關(guān)系。其自稱叫“納”、“納西”、“摩梭”等。在永寧和四川鹽源境內(nèi)的部分納西族中，直到民主革命前夕，還殘留著以女性為中心的家庭制度。家庭世系按母系計(jì)算，子女從母居。婦女為家庭的主要人物，擔(dān)任家長。財(cái)產(chǎn)是母系繼承制，由母親傳給子女或由舅父?jìng)鹘o外甥或外甥女。這類地區(qū)在婚姻的締結(jié)方面，有“阿注”異居、“阿注”同居、結(jié)婚三種形式。締結(jié)“阿注”關(guān)系的雙方通常是男子晚間到女家過偶居生活，次日清晨返回自己家中。這種婚姻關(guān)系沒有共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因而建立和解除相當(dāng)容易。由這種“阿注”關(guān)系所生的子女，屬于母方，男子對(duì)這些子女沒有必須扶養(yǎng)的義務(wù)�！鞍⒆ⅰ标P(guān)系到中年以后，一般都固定下來。還有一些男女，通過“阿注”關(guān)系的發(fā)展建立一個(gè)家庭。子女完全可以確認(rèn)父母，如是女居男家，子女的世系按父方計(jì)算；如是男居女家，子女的世系則按母方計(jì)算。此外，姊妹共夫，兄弟共妻的群婚遺風(fēng)，在個(gè)別村落還有發(fā)現(xiàn)。由于納西族存在多元的婚姻制度，因而也有不同的家庭形態(tài)，即納西族同時(shí)并存著父系、母系、父系與母系并行3種家庭形態(tài)。生活在寧蒗縣瀘沽湖畔的摩梭人，現(xiàn)在仍保存著母系社會(huì)的遺風(fēng)，女性在家庭中地位比男性高，家庭中一般以年長或能干的婦女當(dāng)家。男女不娶不嫁，實(shí)行走婚。（摩梭人父親死后，財(cái)產(chǎn)由兒子繼承。由于年長的兒子婚后即分居，在分居時(shí)已經(jīng)得到一部分財(cái)產(chǎn)，所以在父親死后一般不再繼承遺產(chǎn)，而歸幼子繼承。這種繼承制還有一個(gè)原因，就是當(dāng)?shù)胤蚱拊诨榍岸歼^走婚生活，結(jié)婚后流行不落夫家，所生頭一兩個(gè)孩子不一定是父親的血統(tǒng)。男子為了把財(cái)產(chǎn)傳給自己的嫡親，也傾向于幼子繼承制。比如拉伯鄉(xiāng)措洛古村的寒爾幾各車，有三個(gè)兒子、兩個(gè)女兒，長子、長女和第三個(gè)兒子都不是自己的血統(tǒng)。分家時(shí)，父親給這三個(gè)人的財(cái)產(chǎn)很少，給親生子女財(cái)產(chǎn)則很多。）
　�。�12）普米族
　　我國的普米族主要分布在云南省的蘭坪、麗江、維西、永勝等縣和寧蒗彝族自治縣，還有一部分居住在四川省木里藏族自治縣和鹽源縣。寧蒗、永勝地區(qū)的普米族群眾實(shí)行大家庭制，數(shù)代同堂。各地普米族有不同的自稱，云南省蘭坪、麗江、維西、永勝的自稱“普英米”，寧蒗的自稱“普日米”或“培米”，都是白人的意思。漢族的歷史文獻(xiàn)上稱普米族為“西蕃”或“巴苴”。蘭坪、維西的普米族家庭兩三代人即分家。實(shí)行男子財(cái)產(chǎn)繼承制，諸子平分，盛行轉(zhuǎn)房、傳幼子的習(xí)慣。
　　（13）佤族
　　佤族主要分布在云南省西盟、滄源、孟連三縣，耿馬、瀾滄、雙江、鎮(zhèn)康、永德、昌寧、動(dòng)海等縣也有分布。佤族的家庭形式為一夫一妻制的小家庭，財(cái)產(chǎn)多由幼子繼承，女兒沒有繼承權(quán)。
　�。�14）阿昌族
　　阿昌族主要分布在云南省德宏傣族景頗族自治州的隴川、梁河等縣，此外，也有少數(shù)分布在盈江、潞西、瑞麗及保山地區(qū)的龍陵和騰沖兩縣。阿昌族家庭是一夫一妻制的父系家庭，財(cái)產(chǎn)由幼子繼承。長子和次子在婚后可得一部分財(cái)產(chǎn)，皆另立門戶。
　　南詔 [歷史]
　　由于受漢文化的影響，王室冠有姓氏，并且為了保障王位的正常承襲，改變了自己本民族傳統(tǒng)的全體成員的父子連名制，在王室中只允許擁有王位繼承權(quán)的長子連父名，而其他沒有王位繼承權(quán)的諸子則不連父名，父子連名成為了王位繼承權(quán)的一部分。南詔的王位繼承，開始時(shí)依然保持烏蠻民族的傳統(tǒng)——幼子承業(yè)制，后來借鑒和吸收中原王朝成熟政治制度中的精髓,演變?yōu)殚L子繼承制；并做為長子繼承制的補(bǔ)充，除父子相襲外，有祖孫相傳及兄終弟及的情況。南詔的稱號(hào)也經(jīng)歷了自己稱王(詔)到由唐王朝正式冊(cè)封為王，以及吐蕃相約稱帝、自己暗中稱帝到公開稱帝的過程。
　　齊魯風(fēng)俗從前的家產(chǎn)繼承主要有三種類型：
　　第一種，長子長孫為主要繼承人。這是從前財(cái)產(chǎn)分配的主要形式。分家的時(shí)候，長子多分了財(cái)產(chǎn)，他的兒子還要再分“長孫地”。這樣，輩輩長子都占著這樣的優(yōu)勢(shì)，就使得長支一般都較末支為富，所以一村一族當(dāng)中，一般是輩分小的家族富戶多，輩分大的家族窮人多。
　　第二種，是以幼子為主要繼承人。往往是在長子、次子結(jié)婚之后，依次使其帶走一部分財(cái)產(chǎn)分居出去，主要財(cái)產(chǎn)留給幼子繼承，而由幼子負(fù)責(zé)最后贍養(yǎng)老人和負(fù)責(zé)殯葬。這是與長子繼承制對(duì)立的一種形式，常常引起長子的不滿，甚至與父母兄弟反目，將“活不養(yǎng)，死不葬”等條文寫入“分單”。
　　第三種，是老人與幾個(gè)兒子平均分配財(cái)產(chǎn)，或者誰最后贍養(yǎng)老人誰繼承老人財(cái)產(chǎn)，或者共同贍養(yǎng)老人，老人去世后再分配遺產(chǎn)。近年來這種形式日漸增多。

　　（五）總述
　　總而言之，幼子繼承制在我國封建歷史上相對(duì)于長子繼承制而言是比較少見的現(xiàn)象，而在我國古代北方游牧民族中卻較為盛行（這與其生活方式、思維習(xí)慣相關(guān)，參見上文），在我國西南部少數(shù)民族中仍可見到它的蹤影。所謂存在就是合理，幼子繼承制有其弊端和不穩(wěn)定性，但它在一定歷史時(shí)期和一定地域范圍、一定社會(huì)階層內(nèi)起到了積極作用，對(duì)后世產(chǎn)生了不可磨滅的影響。

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