大峽谷是西政的一界。此處地勢陡峭，有自然之險。西政以此限為界隔出校內(nèi)外，校內(nèi)的青青草地一路延展，中部至寶圣隧道頂，兩翼接連綿山脈。除此之外，學校東界為高高白墻，余下的鐵柵欄中開了中、南、西、北四道門供日常出入。
　　以大峽谷、白墻、鐵柵欄、門為界，有校內(nèi)、校外之分。
　　內(nèi)外有別。
　　內(nèi)稱渝北校區(qū)，其間有一家醫(yī)院、兩種食堂、三條車線、四棟教學樓、五間超市、數(shù)棟宿舍，得滿足師生衣食住行醫(yī)所需；校外另有一套系統(tǒng)。校內(nèi)、校外的系統(tǒng)各自運作，并行不悖。只是細琢磨這倆系統(tǒng)，二者內(nèi)里又有數(shù)不清的組成部分，比如有了界，才能使清囀的鳥雀，藏在不若夏日薄透輕靈泛銀光的綠樹內(nèi)，催著輕薄遠山的云霧快些離開，以迎接羞怯綴在天邊的紅日，耀照由粉霞條染過的淡藍色天空環(huán)抱著的學子——學子當然也必須有皮膚為界，否則血肉流淌四溢，遍及周遭，人將不人。
　　由此推開，界無處不在。無處不在的界一旦確定，執(zhí)一廢百，在二元對立的思維方式下，必剝除他者，不免片斷、錯誤。比如大峽谷處的山峰明明有連亙之自然態(tài)勢，人卻偏要將這山斷為兩半，使其一邊在西政內(nèi)，一邊在西政外。
　　據(jù)此，又可說，界是人造物，畢竟界只在特定的情境下對能夠溝通的才生效。拿致理樓那一墻和近旁淺紫接嫩黃的宿舍樓爭奇斗艷的藤蔓為例。你不能跟這一墻藤蔓說，“莫將枝椏伸到本就不寬的人行道上，否則我要依據(jù)人的規(guī)則對你執(zhí)行死刑。”若真這樣說了，有意識的植物大概會跟它的同伴說這里有個神經(jīng)病。植物哪管人定的規(guī)則，它們只隨己之生物性攀緣，人類的規(guī)則、話語對他們不起作用，物種間的壁壘又使人無法進入它們的體系中進行溝通以被理解，所以要么任它們?nèi)�，要么使用強力讓它們依人意生長。
　　非只植物如此，動物也如是。比如，若想絕蟑螂，必須進入它的思維體系才能“對話”，讓他知道吃了會死，癡呆才會拿人話對蟑螂說，“你越了垃圾桶來我處，我要依據(jù)刑法對你執(zhí)行死刑！”
　　人也一樣。再豪橫的地痞流氓也要遵守諸如語言規(guī)則、行為規(guī)則等社會規(guī)則才能成其為地痞流氓，否則他的反社會規(guī)則之目的根本無法達成——其作為地痞流氓行威脅、恐嚇之事時，其言語、動作要能夠被威脅者理解，方可達威脅目的，否則誰知道他要做什么。
　　說界是人造物，另還因為很多時候、很多地方，并不存在天然的界限。
　　比如，溯及千禧年前，并無西南政法大學渝北校區(qū)一界；追至1997年，重慶市未從四川省中剝出；因北宋時置川峽路而始有四川之稱；再往前去，盤古尚未劈開天地。
　　盤古劈開天地前，天地萬物混在一處，山川林木在人的腦海里沒有分別。此后，人們逐漸界分諸事、諸物并為之命名，世界因此豐富多彩，或可在此意義上稱開天辟地為天地之始。先民以神話面目展現(xiàn)這一過程，那些為萬物命名、區(qū)分的初民被名之為混沌，其命名、區(qū)分之行為被名為劈開，此系盤古開天辟地。
　　不言他事，單從開天辟地一詞，即可看出界之重要性。
　　界如是重要，又非世所本有，且其適用又要滿足特定要求，那么對其進行了解，追看其由來，利于其后舊界之合理性商榷、新界之劃定。
　　了解界之由來的方法之一是明白其目的。使用這一方法，有可能落入目的論的窠臼。但目的論絕非無益，比如小學時會被要求寫“我的理想”，若是當初就在這篇作文中定下目標并一意朝此目標前進，其后習讀名人傳記、多研究與目標有關(guān)的知識，人生之路也就真正成為通向理想之有效路徑。這樣的人生，起碼會少一些我為什么活著之問。
　　回到定界之目的上，劃界目的或為明晰、明白，分出內(nèi)外。內(nèi)外之別有出自天然，如“開天辟地”，為天地萬物定名姓，為自然界諸事物劃定界限，使物物有區(qū)隔，使人可認識各事各物，得依各事各物之功能發(fā)揮效用，結(jié)成人類社會，改善自己及整個人類的生活。在此之外，人又會另依據(jù)需要為世間物劃定界限，此界限的目的是使人之行為不逾矩。
　　就后者而言，包括設(shè)置障礙，如學校的圍墻。學校設(shè)了圍墻后，可將一部分不會爬墻的人圈在其應在地方；另一部分不會爬墻的人，或因爬墻的收益較低而卻步，或忌憚于爬墻成本過高而放棄。此處的行為成本，既包括爬墻摔傷而帶來的生理性痛苦，也包括爬墻被抓要受的懲罰。
　　懲罰是越界的不利后果，但懲罰的前提是“被抓”。在沒有攝錄設(shè)備的年代，雁過無硬，破案率并不高，因此各種講述因果報應的傳說、神話、習俗流傳，目的是使人恐懼，以期將人對邊界之違反扼殺在搖籃中。但實際上，沒有人對鬼神有經(jīng)驗，因此信這一說者云，不信者也眾。于是又生出各種酷刑，使越界之人受皮肉之苦，以儆效尤。近代科學技術(shù)發(fā)展，鬼神之說難使人畏懼，酷刑本身殘苛且常因屈打成招而難獲真實，以國家公權(quán)力為后盾的法律登上舞臺，其以公平正義為價值導向，裁判糾紛、對越界之人進行懲罰。
　　當人們畏懼實證法背后的國家公權(quán)力后，人權(quán)的力量也在不斷壯大，不得刑訊又要力求真實，人們似乎就研究何為正當，以說服人遵守實證法。何為正當？自然法派列出了各種自然法規(guī)則，對此學派最有殺傷力的詰問或出自，“每一次彌撒，都會產(chǎn)生新的自然法規(guī)則”；實證法以法律為重，對此學派的責難包括但不限于納粹；二戰(zhàn)后，又提出超越實證法和自然法。
　　無論怎樣，現(xiàn)在實證法占相對優(yōu)勢地位，自然法在19世紀的復蘇只是曇花一現(xiàn)；物理界限之確認，而今雖仍可于拳頭上見真章，但人與人之間、國與國之間的戰(zhàn)爭成本增高，最終免不了兩敗俱傷�；诖�，講理，其一最重要之理，即為法理，比如通過協(xié)議來確定爭議土地的歸屬；一國的物理邊界，不僅僅要看地理標示，還要看權(quán)力之真正所及處；一國的政權(quán)組織形式，則不然，看地理環(huán)境不如看政治性文件；一行為是否正當，看法律是否進行否定性評價。以法劃界，在當世有相較重要的意義。
　　但立法所劃界限有不同于學校界限的特點。校內(nèi)外雖界分明顯，但并非全無往來，而系雙向流動。對于學生來說，拘被在學校中，會不得自由；被限在學校外，又沒有依靠與歸屬。在邊界上往返，既可見校內(nèi)之秩序井然，又可觀校外之熱鬧繁華；即有自由，又有安全。
　　但法律卻不允許人在其鎖定之界內(nèi)外來回反復橫跳。法律多定應當、禁止之界，違法與不違法之間是單向的，一旦違法，不可能再回復至不違法狀態(tài)，這和校界不同，倒與生死之界有相似之處：越了死界，難返生門。
　　既如此，則借由立法劃違法與不違法之界時，理當慎之又慎，尤其是在我國這樣一個有著悠久歷史文化傳統(tǒng)的大國中。
　　中華文化遵儒教。儒教核心為仁，孔子對不同語境下的仁做不同解釋，其一曰克己復禮為仁。依費孝通先生所見，克己復禮為仁，務求本心。這樣的傳統(tǒng)思想文化背景，加之小農(nóng)經(jīng)濟所帶的自給自足性質(zhì)，國人更多關(guān)注的是自身的行為，即修己身，克己復禮。但是，近現(xiàn)代以來，小農(nóng)經(jīng)濟不再適應社會進步與發(fā)展，分工導致人與人之間交往增多，人成為社會整個生產(chǎn)的一個螺絲釘，每個人的行為都與他人緊密相關(guān)，人不能再只關(guān)注自己的行為，別人不干活很有可能導致自己沒有飯吃。此種情況導致的結(jié)果是：規(guī)范人外在行為的法律應該進入我國，但進入我國會尤其艱難。
　　但社會能被計劃、被規(guī)劃。十一屆三中全會后，提出改革開放，經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展，深化改革開放。深化改革開放的其一舉措系通過文件將區(qū)域一體化上升為國家戰(zhàn)略。區(qū)域一體化強調(diào)跨界區(qū)域，強調(diào)在不改變原有行政隸屬關(guān)系的情況下打破行政壁壘，動員全社會的力量，各想各的法、共干一件事，平衡發(fā)展，各取所長，利于各自結(jié)合自身情況行動，探索最佳發(fā)展模式，繼而推廣至全國--這是極有道理的事，一者，一種觀點認為，天才在人口中占一定比例，比如這個比例是百分之五，那么，人口基數(shù)越大，天才比例越多，我國有此優(yōu)勢；二來，不拘小節(jié)且團結(jié)的勞動人民，只要認準一件事，會使用各種辦法解決，他們不會備那些虛無縹緲、沒有實際意義的所謂面子等絆住手腳--在此情況下，區(qū)域一體化雖有中央統(tǒng)籌管理，但終歸是交由各地方結(jié)合自身實際情況、動員全社會力量執(zhí)行，還是形成了一定意義上的權(quán)力真空。公權(quán)力在其中更多扮演服務的角色，法律的禁止、應當之作用，或會減弱，提供行為導向。
　　在這個意義上或可以說，法律的內(nèi)涵發(fā)生了變化，即由禁止、應當變?yōu)閷�、引導，推行全面依法治國也有其�?nèi)在邏輯�，F(xiàn)今的社會是多元社會，社會關(guān)系繁雜、各方利益不同，動員全社會力量向同一方向努力，需要凝聚各方共識，既讓廣大勞動人民都認為那是一個亟待解決的問題。為達此目的，那么一方面應堅持黨的領(lǐng)導，堅定不移地圍繞在黨中央這個強有力的核心，在經(jīng)濟發(fā)展的過程中，政治不缺位，堅持黨中央的領(lǐng)導，有秩序、更好、更穩(wěn)健地發(fā)展。另一方面，在如今法治為先的社會里，要通過建立規(guī)則體系搭建社會共識，借這一共識進行及完成整個社會的共識，即運用規(guī)則體系將人們的社會共識以條文的形式具體化、確定化，通過規(guī)則體系統(tǒng)一人們的外在行為，對多元社會進行社會整合，以期在多元社會中獲取對一事物的相對一致的理解，實現(xiàn)人的全面發(fā)展和人民共同富裕。
　　這樣的立法，或可稱已回到劃界之原初的意義：劃界本質(zhì)上是為了人類本身的存在，人是劃界的主體，也是劃界的目的。

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