要酷，要帥，要有霸氣，要有王者之氣……
話說在這些要求之前，朋香是惡魔吧，惡魔就該用惡魔的名字。
惡魔(devil)一詞的來源,和\"神\"(divinity)一次屬于同一語根,起源于印歐語的divi(女神)或deva(神);在波斯語中這一語根為daeva;在古代英語中,為divell;而在古代羅馬,則是\"眾神\"(divus)之意.也就是說,在古代的傳說和傳奇中,神和惡魔常被混為一談.而\"神圣的\"(divine)和\"惡魔般的\"(devilish)兩個單詞在希伯來文中被詮釋為\"有益\"和\"有害\"
　　地獄的七大魔王（名冊1）最普遍、最合理、考證中最正確的：
　　路西法(Lucifer)--驕傲
　　 利衛(wèi)旦(Leviathan)--嫉妒
　　 阿斯塔羅特(Astaroth)--憤怒
　　貝利亞(Beliel )--懶惰
　　瑪門(Mammon)--貪婪
　　別西卜(Beelzubub)--饕餮
　　阿斯蒙蒂斯(Asmodeus)--□□
　　按七宗罪的罪行輕重排序。
　　地獄七王（名冊2）：
　　驕傲(Hochfart):梅菲斯特.費雷斯(Mephisto.Pheles),真性為自信,代表太陽;
　　嫉妒(Neid):貝魯塞巴布(Beelzebubu),真性為上進心,代表水星;
　　 懶惰(Begierde):莉莉斯(Lilith),真性為娛樂,代表月亮;
　　 憤怒(Zorn):阿拉斯特爾(Alastor),真性為集中力,代表火星;
　　暴食(Fressere):摩洛克(Moloch),真性為成長,代表木星;
　　 欲情(Tragheir):貝爾菲高爾(Belphegor),真性為戀愛,代表金星;
　　強欲(Unfeusch):貝黑摩斯(Behemoth),真性為希望,代表土星.
　　以上摘自拙作《關于地獄七王的不完全考證》
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部分著名惡魔
1)路西法Lucifer
　　列稱“撒旦級”的大魔王中最被看好的一位。米爾頓的《失樂園》，是說路西法因為拒絕向耶穌臣服，率天眾三分之一的天使于天界北境舉起反旗。經(jīng)過三天的天界劇戰(zhàn)，路西法的叛軍終于被米迦勒擊潰，在混沌中墜落了九個晨昏才落到地獄。
　　此后神創(chuàng)造了新天地和人類，路西法為了復仇兼奪取新天地，乃化為蛇潛入伊甸園，引誘夏娃食用了禁斷的知識之樹的果實，再利用她引誘亞當也犯下了這違抗神令的罪，于是路西法如愿使神的新受造物一同墮落，而且為諸魔神們開啟了通往這新世界的大門，自此罪、病、死終于便布地面。圣經(jīng)上對于路西法最著名的描述，其實也都有些隱晦不明，《以賽亞書》第14章第12——14節(jié)，敘述□的榮光，沒有提名道姓，而且這一段可能是抄自迦南（以色列建國之地的一部份）古神話。新約《路加福音》記載耶穌講論自己曾見撒旦自天庭急速落入地獄的深坑。
　　另有一說路西法是古羅馬的神，形象是一持火炬的神。最早把路西法弄成魔鬼墜落前的名字，據(jù)說是早于中世紀的早期教父。這用法是如此的普通，使至當米爾頓寫《失樂園》時很自然地用了路西法。真正的“拂曉明星”路西法，應該是中東民間神話的衍生傳說。在迦南、埃及和波斯都有類似的傳說。迦南人認為拂曉的明星是喚為Shaiem的神祗，黃昏的明星是喚為Shahem的神祗，因為妒忌榮光遠勝的太陽神，Shahem發(fā)動叛變，而以慘敗告終，并從天上被扔了下來。
　　路西法是最耀眼的魔鬼“明星”。被稱為拂曉的明星（即金星）。在叛變之前，是天界所有天使中最美麗、最有權柄的一位，其光輝和勇氣，沒有任何一位天使能于之相較。《啟示錄》的作者記載其古龍曳著天上三分之一的星星墜落。即將路西法比為古龍，顯然路西法具有熾天使的位格。比較離譜的傳說，還有路西法的兄弟是米迦勒甚或基督的說法。
　　最耀眼的魔鬼「明星」。被稱為拂曉的明星（即金星）。在叛變之前，是天界所有天使中最美麗、最有權柄的一位，其光輝和勇氣，沒有任何一位天使能與之相較。列稱‘撒但級‘的大魔王中最被看好的一位。但丁的《神曲》、米爾頓的《失樂園》，都是說□因為拒絕向圣子基督臣服，率天眾三分之一的天使于天界北境舉起反旗。經(jīng)過三天的天界劇戰(zhàn)，□的叛軍終于被基督擊潰，在渾沌中墜落了九個晨昏才落到地獄。此后神創(chuàng)造了新天地和人類，□為了復仇兼奪取新天地，乃化為蛇潛入伊甸園，引誘夏娃食用了禁斷的知識之樹的果實，再利用她引誘亞當也犯下了這違抗神令的罪。于是□如愿使神的新受造物一同墮落，而且為諸魔神們開啟了通往這新世界的大門，自此罪、病、死終于遍布地面。這些明顯都是利用圣經(jīng)中對撒但的曖昧的敘述再加以合理化之后套上□的姓名的。而圣經(jīng)上真正對于□這個名詞最著名的描述，更是些隱晦不明，《以賽亞書》第十四章第十二至十四節(jié)，敘述□的榮光，沒有提名道姓，而且這一段可能是抄自迦南（Cannan／以色列建國之地的一部份）古神話。新約《路加福音》記載耶穌講論自己曾見撒但自天庭急速落入地獄的深坑。
　　其實□會被當作惡魔的一體應該是誤會，他是墮落天使，原是非基督教系中的黎明（即光明）之圣靈，中世紀有一首詩中題到：....Lucifer, how fallest thee from the heaven....（路西法，你如此由蒼穹而降）。這里提到的fall是‘下凡‘不是‘墮落‘，heaven指的是天空。可把這段想做是黎明署光的擬人格。但在中世紀基督教的世俗化風氣下，信徒多以偏陋的智識來曲解圣經(jīng)。再加上□原本便是異教神祇，人們竟以訛傳訛地將□與Fallen Angel劃上了等號。以賽亞書十四章十二節(jié)：「明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天上墜落？….我要高舉我的寶座在神眾星以上…�！惯@一段原不是指撒但，而是神命雅各布作詩刺巴比倫王為何作孽�？赡苡捎跀⑹鰧嵲谔裰v撒但，一般都認為可引伸為撒但身上。明亮之星，英文是‘morning star‘，□（light-bearing, light-born）也是晨星，以至混淆。換言之，□不幸和圣經(jīng)比喻撒但的事物一樣，才有這般下場。另有一說路西法是古羅馬的神，形像是一持火炬的神。最早把路西法弄成魔鬼墜落前的名字，據(jù)說是早于中世紀的早期的教父。這用法是如此的普遍，使至當米爾頓寫《失樂園》時，很自然地用了□。真正的‘拂曉明星‘路西法，應該是中東民間神話的衍生傳說。在迦南、埃及和波斯都有類似的傳說。迦南人認為拂曉的明星是喚為Shalem的神祗，黃昏的明星是喚為Shahem的神祗，因為妒忌榮光遠勝的太陽神，Shahem發(fā)動叛變，而以慘敗告終，并從天上被扔了下來。比較離譜的傳說，還有路西法的兄弟是米迦勒甚或基督的說法。
　　2)瑪門Mammon
　　瑪門是新舊約時代之間于猶太人間興起的惡魔名號，是古敘利亞語‘財富’之意。新約中耶穌用來指責門徒貪婪時的形容詞。被形容是財富的邪神，誘使人為財富互相殺戮。在《失樂園》中，被打入地獄的眾天使便在瑪門的指揮下發(fā)掘無數(shù)的珍寶以建造自己的圣殿
　　阿斯莫德：Asmodeus阿斯莫德是七大罪中代表‘□□’惡魔，也是所羅門王七十二柱魔神之一。這個魔神可能是由祆教從波斯傳過來的，原本是祆教暗黑魔神阿里曼的六大手下之一，是情欲之魔神。演化進猶太教時就稱呼他為“惡靈之首”、“魔神”，原在基督教中并不是很重要的惡魔，是在外典《托比特書》中登場的。他獨占中意的人類女子，殺掉所有與那女子成親的男子。最后被大天使拉斐爾施計逼出原形，逃往埃及后被大天使加百列擒住。直到中世紀的魔術書中才被大量使用作惡魔的代名詞，如“被制裁的造物”、“地獄之王”、“復仇公子”、□□公子“等。
　　最初祆教的神話中他就是位會殺人的惡魔，并獵殺人和家畜的靈魂，率領世間的魔法師發(fā)動戰(zhàn)亂。而猶太教的傳說則說他具有人的形貌，兩翼和火紅的面顏，通曉大地中寶礦的知識，尚具有變身的能力。據(jù)說使用魚的肝和心臟燒成的灰對他有驅(qū)魔的作用。墮天使傳說述其墮天前是為智天使（或說熾天使），而中世紀被引入所羅門王的七十二柱魔神后，被敘述成有三個頭的惡魔，分別為人，牧牛和小羊的頭。騎著地獄的龍，有著水鳥般的腳掌和蛇尾，口能吐火，手持涂著劇毒的槍，通曉天文和數(shù)學。他的樂趣就是引人酗酒或賭博或引發(fā)其犯罪的欲望。
　　3)巴爾Saal
　　自從《暗黑破壞神2》上市以后，巴爾成為最有人氣的墮落神！
　　巴爾是耶和華最大的敵人，所羅門王七十二柱之一，這位神祗的歷史可以追溯到公元前一千四百多年前的閃族就有在崇拜的記錄，是閃（Shem；諾亞的兒子，傳為閃族的始祖）的子嗣，在閃族中算是最高階的神，很多文獻都能找到閃族崇拜其榮耀的記錄。
　　Baal有時亦作‘Bal’或‘Bae’，在閃語字面上既有“領主”；“所有者”的意味，當時是和太陽或神的意思同等。演變到后來，巴力就跟上帝一樣，所代表的就是‘神’。巴力并非是一個特有的神名，隨著時間地點的不同，它代表的就是不同的地方神。如巴比倫主神馬迪克（Bel-Marduk）和腓尼基主夏滿敘（BaalShamen）。
　　這位神到了敘利亞和波斯都有人崇拜，甚至在迦南文化中也有他的存在，是至高神伊勒的兒子，在迦南的祭典中他的生日和祭日都有紀念，這位神祗甚至連腓尼基人也有崇拜，和其妻亞斯他錄一同代表了腓尼基人豐饒文化的象征，不但是太陽神也是農(nóng)業(yè)神，當災害來臨時，人們既以為是巴力神的震怒，其牲禮儀式甚至必須獻上活人或小孩，因而生出了火神摩洛克（Moloch）。隨著腓尼基人航海業(yè)的東奔西跑，巴力在摩西時期傳入到了地中海，包括了米甸文化（Midinite；既米甸地區(qū)的阿拉伯一族），和摩押國（Midinite；當時閃族的一支），在舊約中看的出來古猶太人也有這位神祗的崇拜，可能就是因為當時各地的人都崇拜以至過度，儀式過奢侈，不但獻上活人，還建造了花費浩大的寺廟，動員上千的祭司和勞力，甚至出現(xiàn)□□的場面。使得某些人產(chǎn)生了反感，成為墮落神的由來。
　　4)利未安森：Leviathan利未安森字意為“裂縫”。在舊約《約伯記》中，神在旋風中向約伯展現(xiàn)的巨鱷，形象亦為大鯨魚和大海豚之類。其源自于以色列人在埃及所吸取的拜蛇文化。
　　古人見蛇脫皮而去，誤以為蛇是不死的生靈，故各地均有蛇崇拜的習俗，其變形便如鱷、龍神的崇拜。在基督教之后被引用為惡魔的代名詞，一種反神圣的力量。由于《創(chuàng)世紀》中記載人對蛇的狡猾印象，利未安森被冠上七大罪之一的嫉妒。
　　利未安森的原形在其他的宗教也有出現(xiàn)過。如最早的迦南文化，他是一支叫“Lotan”的大海蛇，并有七個頭，最后被巴力所殺。在烏加里特的文化（Ugatric，敘利亞的古閃族一支）中亦是一位惡魔�！饵S金傳說》第100章還有提及利未安森大蛇的子嗣，上半身龍身，下半身為魚，體大如牛，有劍般的牙，住在法國南部羅納河及附近的森林中，不斷地啃食當?shù)氐木用癫⑵茐拇�，最后被圣女瑪爾丹用十字架收復�?
　　別西卜：Beelzubub 他是新約中基督耶穌有提到的魔王，所以在撒旦名號的爭奪戰(zhàn)中也有很高的聲望。而“Baai”在字義上卻是古時美索不達米亞人稱“神”用的字，而“Zebub”為王子之意，可能為菲尼基人圣典中的太陽神，在之后卻被迦南人祭祀成‘糞丘之王’。在希臘神話中也有這名魔王的痕跡，因為萬神之父宙斯又名“避諱蒼蠅者”。新約中猶太人稱的鬼王。Baai-zebui在巴勒斯坦的名氣僅次于□，民間就將他和撒旦及□常視為同一人。即使在耶穌為人治病時都有人質(zhì)疑他是否靠著鬼王別西卜趕鬼。墮天使傳說中說他原是熾天使中圣3隊的員，在創(chuàng)世紀戰(zhàn)爭中失敗逃走。在《列王紀》中提到所羅門拜的異教神就是指迦南太陽神巴力，而到了新約時，那時對于異教的打壓更是嚴重，即神格以轉(zhuǎn)化成為了鬼王別西卜。
　　5)亞巴頓 Abadon
　　‘無底坑的使者‘、‘疫病之王‘、‘死之闇天使‘、‘地獄的魔神‘�！秵⑹句洝酚涊d，在第五位天使吹響號角時會出現(xiàn)的「墮天使」，號角一響，天上一顆星就會降臨地上，打開通往冒著蔽天黑煙的無底深坑的洞口大門，然后以亞巴頓為首的蝗蟲魔軍要出來，讓人類受折磨五個月。Abadon是希伯來字abad─他會殺人─產(chǎn)生的，希臘文譯為Apollyon，就是「破壞者」。Abaddon這個名字，在猶太教中有破壞、滅亡、廢墟、墓、冥界、死的意思。
　　在圣經(jīng)《啟示錄》中的第九章提到亞巴頓的使魔：‘地獄的最深處住著的墮天使亞巴頓，在最后審判來臨的時候，為了使人類更加痛苦所放出來的使魔：像一匹預備出戰(zhàn)的軍馬，頭帶著金色皇冠，男人的臉女人的頭發(fā)，有著的女人的臉，獅子的牙，蝎子的尾巴，穿戴著鐵甲，翅膀振動的聲音向快速奔馳的馬車一樣，用毒針攻擊人類，雖然不會給予致命傷，但是活著的人卻要活著的五個月之間，嘗受著死一般痛苦的日子。
　　之后的惡魔信仰有對他的外觀更詳細的敘述，據(jù)說有著像鐮刀一般的翅膀，像一個全身長滿了綠色鱗片，鷹勾鼻，熊一樣的腳，有著紅色濃密毛發(fā)的男人，咧到鼻子旁的嘴中不時的吐出煙和火，而因為看到他可怕的外表而受到打擊死亡的人不在少數(shù)
　　6)薩麥爾 Samael
　　有出處薩麥爾的英文又作Satanail，可能和之后會提到的撒但葉為同者�；浇淌ソ�(jīng)沒記載，是在外典《希臘語Balk啟示錄》登場的墮天使。其名有「有毒的光輝使者」的含意，蓋‘sam‘即希伯來文之「毒」之謂也。在該書中，指稱所謂的知識樹其實只是薩麥爾種的葡萄樹，神詛咒這顆樹，禁止人類去吃，亞當吃了發(fā)酵的葡萄，等于是喝了酒，酒被代表了神的血，因而被神放逐。因此之后因酒而帶來的惡行包括了殺人、奸通、□□、偽誓，偷盜等。薩麥爾等于是創(chuàng)世紀中騙取亞當食果食的正身，后莉莉絲——夜之魔女（Lilith）的丈夫也是多指薩麥爾。
　　薩麥爾原應是位階很高的一位天使，列在七大創(chuàng)造天使之一，后不知何因墮落，傳說在最初命創(chuàng)造天使群造人時，只有薩麥爾成功，也因為他的造人的知識和功績，神從此命他掌管人的生命，被人稱為‘死亡天使‘。和回教的亞茲拉爾（Azrael）應為同一格。
　　薩麥爾原具熾天使位格，為負6枚翼之蛇形天使，在人間又以「死之天使」；「赤龍」聞名，「薩麥爾持著尖端涂以膽汁的槍，立于夜嗥的地獄犬前頭，邊走邊散布死亡�！�
　　7)彼列 Beliel
　　又作Beliar、Berial、Blil。是米爾頓筆下創(chuàng)造的天使，可能最早是巴勒斯坦地區(qū)猶太傳說的神祗。字面即無價值、□且不值得一提等意�！妒ソ�(jīng)舊約－申命記》第十三章十三節(jié)即只用于‘無價值‘的形容詞。《圣經(jīng)新約－哥林多后書》第六章十四節(jié)則以‘黑暗之子（彼列的身份和耶穌基督對立，經(jīng)注釋為撒旦的別稱。在《死海文書》之《光之子與闇之子之戰(zhàn)》中，則指稱卑劣為天之副君主，闇之軍團的大統(tǒng)率、叛天的首謀首惡。自稱原名Satanail，是所有墮天使中最危險、兇惡的一名，以身為第一位誕生的天使而自負。他在墮天后最成功的一次反撲行動是唆使猶大王國再次悖逆神，轉(zhuǎn)而膜拜其邪術，以致見棄于神、被巴比倫滅亡。在卡巴拉秘教的解釋中，不斷的把邪惡定義為分離的事物，因為我們不能接收神邪惡的一面，所以我們必須將邪惡從神的一體中流出。Adam Kadmon（the primordial man），乃卡巴拉對于最初人完美的善靈命的名，即將化世為救世主，但相對于分離階層的惡靈，他們即用Adam Beliyya‘‘a(chǎn)l‘‘這個字。
　　比列在著名的所羅門王七十二柱魔神中也占有一席，《魔術書》中的比列是一位美貌卻墮落的天使，乘坐著火戰(zhàn)車，又詭辯的言語挑撥親人間的關系。在地獄擔任外交使節(jié)的任務。
　　8)別西卜 Beelzubub
　　他是新約中基督耶穌有提到的鬼王，所以在撒旦名號的爭奪戰(zhàn)之中也有很高的聲望。又名Baal-Zebul、Baal-Zebub。而‘Baal‘在字義上卻是古時美索不達米亞人稱「神」用的字，而‘Zebub‘為王子之意，可能為菲尼基人圣典中的太陽神，在之后卻被迦南人祭祀成「糞丘之王」。在希臘神話中也有這名魔王的痕跡，因為萬神之父宙斯又名「避諱蒼蠅者」。新約中猶太人稱的鬼王。Baal-Zebul在巴勒斯坦的名氣僅次于□，民間就將他和撒但及□常視為同一人。即使在耶穌為人治病時都有人質(zhì)疑他是否靠著鬼王別西卜趕鬼（馬太福音十二章二十四節(jié)、馬可福音三章二十二節(jié)、路加福音十一章十五節(jié)，之中耶穌對別西卜趕鬼比喻成‘撒但不可能趕撒但‘，是指自家人不可能趕自家人來表示此實乃依神力來治病，可能后世以為說這里指的別西卜即指撒但）。墮天使傳說中說他原是熾天使中圣歌隊的員，在創(chuàng)世紀戰(zhàn)爭中失敗逃走。在《列王紀》中提到所羅門拜的異教神就是指迦南太陽神巴力，而到了新約時，那時對于異教的打壓更是嚴重，即神格以轉(zhuǎn)化成為了鬼王別西卜。惡魔學將他定位成地獄的宰相，也有著作中以別西卜為地獄的帝王，設定撒但只是來到地獄的‘野黨首領‘，希望尋求別西卜的合作對抗天庭�！妒穲@》將其描繪成深思熟慮、外貌威嚴的賢者，在墮天者中僅次于□。所羅門的著作中乃刻劃成巨大的小�；蜷L尾巴的公羊，另外最有名的形態(tài)大概就是巨大的蒼蠅。
　　9)阿撒茲勒 Azazel
　　墮落的看守天使（grigori）之首領，失樂園中叛亂天使眾的首領。希伯來語「神之強者」之意，像神一樣強大完全的除去移動和荒野。另有Azael、Asiel、Hazazel、Azel等稱呼。墮天前他擁有熾天使或智天使的位格，是看守天使群的指揮者。是諾亞時代和熾天使桑楊沙等等與人類女子，生下二百個天使的天使之一，曾經(jīng)一度敗戰(zhàn)在天使拉斐爾下，其中的緣故在舊約圣經(jīng)偽典《以諾書》第八章開始一至二節(jié)中有收錄。在Nephilim（看守天使與人類所生的巨人）遍布全地制造災難后，身為指揮官的阿撒茲勒自然得負完全的責任。據(jù)說他被其它大天使埋在耶路撒冷附近的深坑中，處以永遠的幽閉處份，在最后的審判日將被投到火湖里去。另外一種傳說，是阿撒茲勒拒絕率領看守天使服務人類，說：「火之子焉可拜土之子？」因而被罰。阿撒茲勒的代表物即為山羊，在啟示錄中提到的羊頭惡魔可能就是指他。猶太人在每年的九月十日為贖罪日，即以殺山羊拜頭以求罪的告解。惡魔學中地獄的君主，人類的誘惑者，山羊的守護者。在地獄里，因其原始的崇高地位和權能，被□任為左右手。據(jù)猶太教的傳承之中，其形體有七個蛇形頭、十四張臉和12枚羽翼。并且騎在蛇上。
　10)莫斯提馬 Mastema
　　希伯來文的「惡意」、亞蘭語的「譴責者」，又作Mansemat。在舊約偽典《尤倍書》中有許多這名墮天使的故事�；旧虾桶⑷銎澙胀强词靥焓沟闹笓]者，最初和比列一同來到人間因?qū)θ碎g的女孩有所留念而被罰。在諾亞的洪水期時，統(tǒng)領了留在大地中被洪水滅絕的惡靈。當年神要將墮天使都丟入地獄時，莫斯提馬向神求情，而神才留下了十分之一的墮天使在人間。事后為人間帶來諸多煩惱如誘惑、告發(fā)、處刑等罪。傳說當時在埃及和摩西抗法的魔術師就是繼承他的魔力。
　　11)利未安森 Leviathan
　　字意為‘裂縫‘之意。在舊約《喬布記》中，神在旋風中向喬布展現(xiàn)的巨鱷，形象亦為大鯨魚或大海豚之類。其源自于以色列人在埃及所吸取的拜蛇文化。古人見蛇脫皮而去，誤以為蛇是不死的生靈，故各地均有蛇崇拜的習俗，其變形便如鱷、龍神的崇拜。在基督教之后被引用為惡魔的代名詞，一種反神圣的力量。由于《創(chuàng)世紀》中記載人對蛇的狡猾印象，利未安森被冠上七大罪之一的嫉妒（Envy）。
　　利未安森的原型在其它的宗教也有出現(xiàn)過，如最早的迦南文化，他是一支叫‘Lotan‘的大海蛇，并有七個頭，最后被巴力所殺。在烏加里特的文化（Ugatric，敘利亞的古閃族一支）中亦是一位惡魔�！饵S金傳說（Legenda aurea；1470～1530）》第100章還有提及利未安森大蛇的子嗣，上半身龍身，下半身為魚，體大如牛，有劍般的牙，住在法國南部羅訥河及附近的森林中，不斷地啃食當?shù)氐木用癫⑵茐拇�，最后被圣女瑪爾丹用十字架收服�?
　　以下文字摘自舊約《喬布記》四十一章十二節(jié)：「論到鱷魚（即利未安森）的肢體，和其大力，并美好的骨格，我不能緘默不言。......他牙齒四是可畏的，他以堅固的鱗甲為夸，緊緊合閉，封得嚴密。這鱗甲一一相連，甚至氣不得透入其間，都是互相聯(lián)絡，膠結(jié)不能分離。他打噴嚏，就發(fā)出光來，他眼睛好像是早晨的光線。從他口中發(fā)出燒著的火把，與飛迸的火星。從他鼻孔冒出煙來，如燒開的鍋，和點著的蘆葦。他的氣點著煤炭，有火焰從他口中發(fā)出。他頸項中存著勁力，在他面前的都恐嚇蹦跳。他的肉塊互相聯(lián)絡，緊貼其身，不能搖動。他的心結(jié)實如石頭，如下磨石那樣結(jié)實。......他肚腹下如尖瓦片，他如釘耙經(jīng)過淤泥。他使深淵開滾如鍋，使洋海如鍋中的膏油。他行的路隨后發(fā)光，令人想深淵如同白發(fā)。在地上沒有像他造的那樣無所懼怕，凡高大的，他無不藐視，他在驕傲的水族上作王�！�
　　12)阿斯莫德 Asmodeus
　　七大罪中他是司「□□」的代表惡魔。也是所羅門王七十二柱魔神之一，又作Asmodeus、Aesma、Aschmedai、Asmoday、Asmodee、Asmadai、Asmodius、Asmodaios、Hasmoday、Chashmodai、Azmonden。這個魔神可能是由祅教從波斯傳過來的，原本是祅教暗黑魔神阿里曼（Ahriman）的六大手下之一：Aeshma-deva，字意本身就有「狂暴」的意思。乃情欲之魔神。演化進猶太教時就稱呼他為‘惡靈之首‘、‘魔神‘，原在基督教中并不是很重要的惡魔，是在外典《托比特書》中登場的。他獨占中意的人類女子，殺掉所有與那女子成親的男子。最后被大天使長拉斐爾施計逼出原形，逃往埃及后被大天使加百列擒住。直到中世紀的魔術書中才被大量使用作惡魔的代名詞，如‘被制裁的造物‘、‘地獄之王‘、‘復仇公子‘、‘□□公子‘等。
　　最初祅教的神話中他就是位會殺人的惡魔，并獵殺人和家畜的靈魂，率領世間的魔法師發(fā)動戰(zhàn)亂。而猶太教的傳說則說他具有人的形貌，兩翼和火紅的面顏，通曉大地中寶礦的知識，尚具有變身的能力。據(jù)說使用魚的肝和心臟燒成的灰對他有驅(qū)魔的作用。墮天使傳說述其墮天前是位智天使（或說熾天使），而中世紀被引入所羅門王的七十二柱魔神后，被敘述成有三個頭的惡魔，分別為人，牧牛和小羊的頭。騎著地獄的龍，有著水鳥般的腳掌和蛇尾，口能吐火，手持涂著劇毒的槍，通曉天文和數(shù)學。他的樂趣就是引人酗酒賭博或引發(fā)其犯罪的欲望。
　　13)度瑪 Ｄouma
　　希伯來字‘沉默‘的意思（詩篇），圣經(jīng)中猶大國先知以賽亞受啟示之地。死之沉默天使，猶太神秘學述人死后將會見到的死亡天使；又稱埃及守護者。耶路撒冷遠郊火焚谷的惡魔首領。
　　14)貝魯賽巴布Balberith
　　與人訂賣魂契約的魔王代表。原為智天使，墮天后成為地獄祭司長；書記官。
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擺渡而來的資料，可作參考，其實我覺得選一個有歷史有傳說的魔鬼，比自己生造一個要簡單快捷。

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