1834年，法國(guó)考古學(xué)家特謝爾穿越土耳其境內(nèi)的安納多利亞中部高原，目標(biāo)是想找到羅馬居民點(diǎn)達(dá)法林遺址，卻偶然發(fā)現(xiàn)了66座氣勢(shì)雄偉的雕像，它們延著天然柱廊闊步前進(jìn)，四周還有許多陌生的象形文字。他雖然不明白自己發(fā)現(xiàn)的是什么，卻詳細(xì)的做了大量記錄。在以后的一個(gè)多世紀(jì)里，越來(lái)越多的考古學(xué)家來(lái)到了此地，對(duì)這里的文明起源眾說(shuō)不一。終于在20世紀(jì)，研究表明，安納多利亞高原上曾經(jīng)生活著一個(gè)消失了的神秘民族，那就是赫梯。一百多年前特謝爾所發(fā)現(xiàn)的遺址，其實(shí)就是赫梯的古都哈圖薩斯。隨著考古文物的進(jìn)一步發(fā)掘，赫梯的歷史與文明逐漸為人所知，赫梯人曾建立過(guò)強(qiáng)大帝國(guó)，占據(jù)有小亞細(xì)亞大部分地區(qū)，并向幼發(fā)拉底河上游擴(kuò)張。公元前2000年至前1200年，赫梯人日臻鼎盛，甚至構(gòu)成了當(dāng)時(shí)強(qiáng)國(guó)埃及的威脅。而在公元前717年以后，赫梯人開(kāi)始走向衰落，其領(lǐng)土被亞述人、呂底亞人、弗里吉亞人所吞并。

　　位于西亞的赫梯文化，堪稱東方與西方的中介。赫梯人的文明，是古埃及文明、兩河流域文明和愛(ài)琴文明之間的重要環(huán)節(jié)之一。而赫梯的神文化則經(jīng)過(guò)了早期安納多利亞居民、古王國(guó)、中王國(guó)、新王國(guó)及新赫梯人的演變。該文將從三部分簡(jiǎn)單介紹一下赫梯的神文化，重點(diǎn)是在第二部分。由于作者水平有限，文章如有不足，敬請(qǐng)批評(píng)指正。

　　安納多利亞居民

　　——對(duì)豐產(chǎn)與繁殖的大力崇拜

　　古代安納多利亞居民對(duì)雙頭動(dòng)物表現(xiàn)出了特殊的偏愛(ài)，早在新石器時(shí)代，他們就使用成對(duì)圖像，創(chuàng)造出了最持久的形體——雙頭鷹。這一形象，在后來(lái)的古赫梯時(shí)期，乃至是現(xiàn)代都影響深遠(yuǎn)。

　　由于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，對(duì)豐產(chǎn)與繁殖的崇拜也就成了古代安納多利亞居民，以及整個(gè)遠(yuǎn)古社會(huì)的共同點(diǎn)�？脊艑W(xué)家在恰塔爾休于遺址（公元前6000至公元前5600年興盛的一個(gè)農(nóng)業(yè)哈商貿(mào)中心，也是世界最古老的城市之一）發(fā)掘出了一尊至少有8000年歷史的女神雕像。該雕像8英寸高，由烘干的黏土制成。它被發(fā)現(xiàn)于恰塔爾休于的糧倉(cāng)里，異常肥胖，有著豐滿的□□與腹部，而在許多文明里，□□與大腹一直就是豐產(chǎn)女神的象征。該女神端坐在產(chǎn)凳上生產(chǎn)，她扶住產(chǎn)凳的把手，把手則是豹頭，在后世的神話里，豹子是赫梯王的獸形象征。學(xué)者從它的被發(fā)掘地點(diǎn)與外形來(lái)推斷，認(rèn)為該雕像就是象征著豐產(chǎn)與生殖的神母。

　　同時(shí)，在恰塔爾休于遺址出土的9個(gè)文化層中竟然發(fā)現(xiàn)了多達(dá)40個(gè)神祠，由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的宗教并未與日常生活分開(kāi)，宗教儀式在家附近，甚至可能在家里舉行。

　　當(dāng)歷史進(jìn)入了青銅器時(shí)代早期，先進(jìn)農(nóng)具的出現(xiàn)促使農(nóng)業(yè)發(fā)展，豐產(chǎn)女神的形象也隨之改變，另外出土的一尊銀制豐產(chǎn)女神像就很好的證明了這一點(diǎn)。與恰塔爾休于那肥胖的女神相比，此時(shí)的女神苗條高挑，雖然只有9英寸長(zhǎng)，卻身材勻稱，顯出了女性的嫵媚美麗。

　　由于對(duì)豐產(chǎn)和繁殖的崇拜，女性神祗在安納多利亞居民崇拜的神明中遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于男性神祗，而男性神祗則是后來(lái)居上，可以說(shuō)，是女性神祗引導(dǎo)著安納多利亞文明。事實(shí)上，這也是母系社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)。

　　古赫梯人

　　——崇高的天氣之神與太陽(yáng)女神

　　古赫梯人為小亞細(xì)亞中部、黑海南岸的古老居民，其文化很受巴比倫與埃及的影響。哈梯人也就是所謂的“原赫梯人”，他們?cè)诠?000年與遷徙來(lái)的印歐語(yǔ)部落融合，形成了古赫梯人。

　　他們的神話可分為三個(gè)部分：最古老的層次為古哈梯神話，其次是中赫梯王國(guó)神話，最后是新王國(guó)神話。

　　古哈梯神話里的主要神祗有：太陽(yáng)神埃斯坦（赫梯神話里的伊斯塔努斯）、烏倫塞穆、女太陽(yáng)神梅祖拉、女神卡塔赫齊福麗（赫梯神話里的卡姆魯塞帕）、鍛造之神哈薩米利、御座之神哈爾瑪蘇伊特、牧神潘塔利、豐饒之神泰萊皮努（赫梯神話里的泰萊皮魯斯）、尚武女神伊納拉、冥神萊爾瓦、偶神伊什圖什泰亞和帕帕亞、谷物女神卡伊特、月神卡什庫(kù)、盾神齊特哈里亞、暴風(fēng)雪神塔魯?shù)�。這一時(shí)期的作品是《關(guān)于雷電之神泰利皮努的神話》（也就是泰萊皮努與泰萊皮魯斯），講述的是泰利皮努生氣離去，女神漢娜漢娜放出蜜蜂尋找的故事，帶有鮮明的哈梯神話特色。

　　中赫梯王國(guó)時(shí)期（公元前15世紀(jì)至公元前14世紀(jì)初葉），赫梯神殿被胡里特神所納入。沙烏什卡（即伊什塔爾）居于至關(guān)重要的地位。這一時(shí)期的作品有《太陽(yáng)神頌歌》，將太陽(yáng)神沙烏什卡奉為四方的審判者。

　　新王國(guó)時(shí)期（公元前14世紀(jì)至公元前12世紀(jì)），宗教加劇融合，古赫梯神話與古胡里特神話相融。正式神殿的兩組神祗就起源而論，均屬胡里特。第一組神以暴風(fēng)雨神泰舒卜為首，以及其兄弟和襄助者塔什米舒，為泰舒卜戰(zhàn)勝庫(kù)瑪爾比、月神庫(kù)茹赫、太陽(yáng)神希梅吉、阿斯塔比、納姆尼山和哈濟(jì)山之神等。泰舒卜的配偶太陽(yáng)女神亞利娜，他們的兒子國(guó)王守護(hù)神沙魯姆，女兒阿蘭查和胡恩濟(jì)莎莉、女仆達(dá)魯—達(dá)基圖、命運(yùn)之神胡騰—胡特盧爾、“女主宰”阿拉尼以及沙烏什卡、庫(kù)芭芭等為第二組神。這一時(shí)期的作品是《烏利庫(kù)米之歌》，講述的是烏利庫(kù)米與雷電之神的激烈斗爭(zhēng)，最終以失敗告終。

　　赫梯最強(qiáng)盛的時(shí)期是新王國(guó)，這個(gè)時(shí)期最受人崇拜的神是天氣之神泰舒卜（也就是暴風(fēng)雪神、雷電之神）和他的配偶太陽(yáng)女神亞利娜。他們也是赫梯首都哈圖薩斯的守護(hù)神，他們地位如此之高的主要原因是與軍事戰(zhàn)爭(zhēng)息息相關(guān)。國(guó)王在戰(zhàn)爭(zhēng)與非常時(shí)期總是向這兩位神祈禱求助。保存在王室檔案館里的資料提到，祭司們每天都款待他們的鍍金雕像，鄭重的奉獻(xiàn)水果、酒、橄欖油和面包，偶爾還會(huì)獻(xiàn)上一年新出生的羔羊。泰舒卜的雕像大都戴了公牛面具，有許多狀如公牛的宗教器皿也代表著他，給他拉車的兩頭圣牛沙里亞與胡利分則別代表著日和夜。每當(dāng)春季，哈圖薩斯還會(huì)替他舉行隆重的普魯里節(jié)。神像雕塑的顯著特征是戴著標(biāo)志神性的錐形帽，手拿卡爾穆斯（彎曲的權(quán)杖）。作為源自現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)品，當(dāng)時(shí)的神像也顯示出了赫梯人的相貌特征：高顴骨、方下巴、大眼睛和大耳朵。

　　對(duì)天氣之神與太陽(yáng)女神的崇拜貫穿于整個(gè)赫梯人生活的始終，從以下幾位赫梯國(guó)王對(duì)他們的虔誠(chéng)崇拜就可見(jiàn)一斑：公元前1700年左右，一份赫梯文書(shū)從豎在安納多利亞城邦外的石碑上記錄了兩位哈梯父子國(guó)王的功績(jī)。其中叫做阿尼塔的兒子，在征服哈圖薩斯與卡魯姆后，向天氣之神發(fā)下重誓：“…在我之后無(wú)論誰(shuí)成為國(guó)王又在哈圖薩斯建立居民點(diǎn)，愿暴風(fēng)雨之神擊死他。”赫梯國(guó)王哈圖施利一世則對(duì)孫子穆?tīng)柺├皇勒Z(yǔ)重心長(zhǎng)的告誡：“…對(duì)神的話要小心在意！獻(xiàn)祭用的面包、奠酒、蛋糕和面粉要供給充足……”1986年在斯芬克斯門之西不到100英尺處發(fā)掘出了一塊青銅書(shū)板，內(nèi)容是哈圖施利三世之子圖德哈里亞四世與爭(zhēng)奪王位的表兄德倫塔薩在庫(kù)倫塔簽訂的國(guó)事協(xié)議。圖德哈里亞就以這兩位神明的名義警告表兄：“要是你想奪取哈圖薩斯的王位，愿你和你的子孫都被眾神毀滅！”為了使這一協(xié)議合法，還在青銅書(shū)板的鏈條上加蓋了天氣之神與太陽(yáng)女神的印章。但對(duì)方卻并未加以注意，因?yàn)樯w在書(shū)板鏈條上的黏土印章沒(méi)能找到，此舉也會(huì)導(dǎo)致協(xié)議失效。赫梯的明君穆?tīng)柺├离m然是一位精明的軍事家與政治家，卻是一位憂患深重的人。他年輕時(shí)因遭雷擊而患有嚴(yán)重口吃，便認(rèn)定自己是受天氣之神詛咒的人。當(dāng)奪去其父性命的瘟疫在國(guó)內(nèi)蔓延時(shí)，他焦急的向神請(qǐng)示對(duì)厄運(yùn)的解釋，這段話被保存在泥板上，也就是我們今天看到的《穆?tīng)柺├烈叩亩\詞》（有的版本稱《穆?tīng)柺├炝P祈禱文》）。在該祈禱文中，他向雷電之神（即天氣之神泰舒卜）恭順的認(rèn)罪，向神奉獻(xiàn)了大量供品，并愿意將其父的罪行加在自己身上，其中更是反復(fù)提到“哈圖薩斯城的雷電之神，我的主宰”。據(jù)歷史記載，穆?tīng)柺├郎踔翆３虖倪b遠(yuǎn)的戰(zhàn)役地點(diǎn)趕回哈圖薩斯，慶祝為天氣之神舉行的春季普魯里節(jié)。

　　在赫梯首都哈圖薩斯約1英里處有世界最獨(dú)特的神廟——畫(huà)窟，即“刻有文字的巖石”。巨大的巖石充做神廟的內(nèi)壁龕，栩栩如生的雕刻細(xì)部在石間蜿蜒前行。該神廟由于做工粗劣，被學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該用于特殊的宗教儀式，可能是國(guó)王與王后作為首席男女祭司來(lái)慶祝春秋兩季宗教節(jié)日的場(chǎng)所。墻壁上66位男女神祗按男左女右的順序整齊排列，并向主神集會(huì)的大廳盡頭前行。眾神集會(huì)似乎反映了赫梯人的信念——大地與牲畜的豐產(chǎn)取決于新年年初在天氣之神住所集會(huì)的眾神。國(guó)王的浮雕則以大祭司的身份恭敬的站立一邊。

　　雖然古赫梯人對(duì)天氣之神與太陽(yáng)女神極度崇拜，但叫人驚奇的是，這個(gè)好戰(zhàn)民族卻有顯著的宗教容忍傾向。泥板文顯示，當(dāng)赫梯人攻占敵人領(lǐng)土?xí)r，并未毀壞對(duì)方的神廟，也不干預(yù)當(dāng)?shù)氐淖诮绦叛觯踔猎试S其保持自治。赫梯國(guó)王也不想取代對(duì)方那些不同的神明，而是努力提高當(dāng)?shù)乇娚竦闹匾裕⑶颐磕甓紡囊粋�(gè)膜拜中心到另一個(gè)中心慶祝主要宗教節(jié)日。以至于到了赫梯帝國(guó)末期，從那些繁多教派中竟產(chǎn)生了有1000個(gè)神明的國(guó)教。

　　新赫梯人

　　——多種神文化的有機(jī)融合

　　新赫梯人并不是古赫梯人的真正后裔，他們實(shí)際上是東部安納多利亞人與阿拉姆人。在赫梯帝國(guó)滅亡兩個(gè)世紀(jì)后，也就是公元前1000年，他們?cè)跀⒗麃啽辈拷⒘私M織松散的15個(gè)小國(guó)家。公元前700年，亞述帝國(guó)將其吞并，將它們轉(zhuǎn)化為自己的行政區(qū)。居住在此地的居民，因?yàn)檎紦?jù)著以前的赫梯城市，吸收了包括語(yǔ)言在內(nèi)的大部分赫梯文化，所以依舊被稱為赫梯人。

　　此刻的赫梯神文化，已經(jīng)與亞述、巴比倫、敘利亞等美索布達(dá)米亞文明有機(jī)融合，形成了既帶有以前的古赫梯特征，又有新模式的藝術(shù)雜交。發(fā)現(xiàn)于巴比倫的攜帶雷電的天氣之神突斯帕浮雕就能說(shuō)明這點(diǎn)，這浮雕是公元前9世紀(jì)的作品，此神是被新赫梯人所采納的赫梯神祗，雖然穿著有赫梯特色的束腰短上衣、上翹的鞋子和錐形帽，卻留著亞述人的波浪狀胡須。而在卡赫美什出土的建于公元前5世紀(jì)的新赫梯人夏宮，更是表明著赫梯人力量的削弱，除了守衛(wèi)的獅子是古老的赫梯基調(diào)外，其它竟完全是亞述風(fēng)格。

　　新赫梯人雖然沒(méi)有保存和創(chuàng)造出更輝煌的神文化，卻在《圣經(jīng)舊約》中獲得了永生，而且他們留下的線索也使更崇高的赫梯文明被重新發(fā)現(xiàn)，使我們認(rèn)識(shí)到了那個(gè)安納多利亞高原上的霸主，曾經(jīng)輝煌一時(shí)的帝國(guó)。

　　另附簡(jiǎn)明赫梯神簡(jiǎn)介：

　　阿爾瑪（Arma）古赫梯神話中月神。

　　阿魯納(Aruna) 古赫梯神話中海神。

　　阿普(Appu) 古赫梯神話中的人物，曾向太陽(yáng)神求子，生兩子，一善一惡，后惡者奪取善者財(cái)產(chǎn)。

　　卡姆魯塞帕(Kamrusepa)赫梯古王國(guó)時(shí)期女神，主神的襄助者。

　　萊爾瓦尼(Lelwani) 冥神，古赫梯神話中為男，較晚赫梯神話中為女。

　　皮爾瓦(Pirwa) 古赫梯神話中，赫梯兩京城內(nèi)薩和哈圖薩斯神殿之神。古赫梯早期議事歌中，為“青年武士”，似乎被視為王者的庇護(hù)神。

　　薩魯(Saru) 古赫梯神話中暴風(fēng)雨神，又名“塔魯”。

　　泰萊皮魯斯(Telepinus) 古赫梯神話中豐繞之神，被視為塔魯與母神之子。

　　瓦西塔(Wasitta) 古赫梯神話中一山，與凡人生子。

　　烏倫塞穆(Wurunsemmu) 古赫梯神話中主神之一，在哈圖薩斯一世時(shí)期，被視為王者的“養(yǎng)護(hù)者”，古赫梯王國(guó)后期，她作為“阿林納城之太陽(yáng)女神”的作用急速降低，哈圖薩斯三世時(shí)期，試圖重新喚起人們對(duì)她的崇拜。

　　希梅吉(Shimegi) 古赫梯神話中的太陽(yáng)神，又名“希米格”。

　　雅里(Yarri) 古赫梯神話中的戰(zhàn)神。

　　伊盧延卡(Illunyanka) 古赫梯神話中的蛇妖，也有龍之說(shuō)，曾與雷雨神搏斗，奪去其心和目，后雷雨神復(fù)仇被殺。

　　伊斯塔努斯(Istanus) 古赫梯神話中的太陽(yáng)神。

　　參考書(shū)目：

　　《古代西亞兩河流域與西亞神話》，魏慶征編，山西人民出版社，北岳文藝出版社，1999年4月第1版。

　　《安納多利亞——文化繁盛之地》，戴爾布朗主編，華夏出版社，廣西人民出版社，2002年2月第1版。

　　《古代西亞北非文明》，劉文鵬主編，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999年10月第1版。

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