電腦剛拿回來(lái)就把存的兩部腐片看了，《大兵小將》和《艋舺》。

　　《艋舺》涉腐沒(méi)有《大兵》那么OPEN，但比之要純粹，可以這樣說(shuō)，《艋舺》有點(diǎn)GAY（雖然很隱約），而《大兵》則很耽美�！洞蟊肥呛苊黠@的架空，幾乎耽美文所有的噱頭都在里頭被數(shù)了個(gè)遍，敵對(duì)兩方陰差陽(yáng)錯(cuò)日久生情啊，兄弟虐戀啊，主仆情深啊，身騎白馬過(guò)三關(guān)啊，在我們對(duì)歷史日漸生疏的今天，只有娛樂(lè)是不被譴責(zé)的，因?yàn)樾β暠葒@息讓人輕松，《孔子》在這方面就不太識(shí)時(shí)務(wù)。

　　《大兵》好在自覺(jué)自己的娛樂(lè)性，不裝13不說(shuō)教不做作，但有個(gè)地方蠻有趣，就是結(jié)尾大兵被亂箭OVER時(shí)所表現(xiàn)的愛(ài)國(guó)心，這使我不再能把它僅僅當(dāng)做純娛樂(lè)片來(lái)看，有語(yǔ)說(shuō)“匹夫不言政”，但是導(dǎo)演似乎通過(guò)最后這一段隱晦又羞澀的說(shuō)出了自己的意見(jiàn)：匹夫也可以言政，并且可以言的很合理很悲壯很博同情。古代匹夫當(dāng)然是不能言政的，古代區(qū)分匹夫農(nóng)民和士人文人的標(biāo)準(zhǔn)很簡(jiǎn)單，就是你識(shí)不識(shí)字讀不讀書(shū)，不讀，你就日出而作日落而息帝力于我何有哉去，或者當(dāng)隱士，自愿的消失于歷史，讀，你就要往官路上擠，負(fù)起你話語(yǔ)權(quán)的責(zé)任，但在今天，文化的轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了大批有知識(shí)無(wú)權(quán)力的人，他們一方面具有批判現(xiàn)實(shí)的勇氣，一方面又缺少改變現(xiàn)實(shí)的能力，這被壓抑的低語(yǔ)于是紛紛轉(zhuǎn)移到文藝中，成為一種激動(dòng)的宣言和無(wú)奈的吶喊。（以上是電影講座聽(tīng)多了的后遺癥，純屬胡扯式的智力練習(xí)，不必當(dāng)真）

　　《艋舺》呢，雖然有侯孝賢和楊德昌的一些電影可以對(duì)照，但我畢竟沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)TW的那段歷史，但從導(dǎo)演總是往里加自己的情感這種態(tài)度來(lái)看，《艋舺》的真實(shí)性也很可懷疑，簡(jiǎn)單說(shuō)，你是在試圖復(fù)原一段真實(shí)歷史，還是在虛構(gòu)一段個(gè)人歷史。要知道虛構(gòu)歷史的好處啊，它可以塞下一切作者渴望又不能實(shí)現(xiàn)的東西并使之合理化，比如一個(gè)□□青年窩在妓|女懷里睡覺(jué)，比如在搏殺的最后關(guān)頭停下來(lái)伸出手要求對(duì)方一個(gè)擁抱。但這還不是最令我迷惑的，簡(jiǎn)單的看，導(dǎo)演對(duì)和尚和文子兩個(gè)人物用力過(guò)于平均，使得觀眾最后也不知道該同情哪一個(gè)，而導(dǎo)演的意思似乎是“誰(shuí)也別同情，要同情就同情那段歷史”，但在把對(duì)歷史的個(gè)人觀念強(qiáng)加到電影人物身上時(shí)，人物必然被抽空了血肉，變成一張寫(xiě)滿符號(hào)的紙，于是我只能從他們的校服，表情，打斗，娛樂(lè)生活上隱約的模擬彼時(shí)的TW魚(yú)龍混雜的盛景，于是原本可以被好好利用以豐富和尚這個(gè)人物的橋段（父輩們的恩怨，對(duì)志龍的暗戀）就被可惜而必然的抹去了，代之以導(dǎo)演個(gè)人的□□歷史哲學(xué)（不過(guò)風(fēng)啊草啊的那段話說(shuō)的還蠻有趣的）。好看的□□動(dòng)作片終究讓位于中氣不足的偽時(shí)代片。

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