『達(dá)摩易筋經(jīng)』之運行是依『天、地、人』三才牽引，導(dǎo)行『先天、后天、
自然』三門之氣，每門各分為『九節(jié)』行功，每節(jié)十二式，共計為一0八式。
練習(xí)『達(dá)摩易筋經(jīng)』是以『天門一0八式』為先行，『天門功』乃是萃取先天
之氣為主，故名曰為：『先天導(dǎo)行氣功』。先天之氣與生俱來隨孕而生，然因
歲月增長日漸疏遠(yuǎn)，徒有先天之氣卻未能使用，天門功是藉由肢體之運行廣納
先天之氣，以強身健魄。所謂『導(dǎo)氣令和、引體令柔，動以養(yǎng)生、健身、病
順生節(jié)欲、取利去害』，牽引『天門之功』導(dǎo)引『先天之息』則獲益無窮。
初學(xué)『達(dá)摩易筋經(jīng)』之時會有內(nèi)急排便之現(xiàn)象，此乃排除體內(nèi)污濁廢氣之正
�，F(xiàn)象，又每次修習(xí)之時以不超過三節(jié)，三十二式為宜，實因『達(dá)摩易筋經(jīng)』
動作看似簡單，然演練起來功效非凡切忌貪功。
少林易筋經(jīng)是一種健身目的十分明確的武術(shù)套路�！耙住暗暮x即變易、活動、改變，引伸為增強之義；“筋“指筋脈、肌肉、筋骨；“經(jīng)“為方法。因此，“易筋經(jīng)“從字面上理解即活動筋骨，以強身健體，祛病延年的方法。實際上，它更是一種十分經(jīng)典的氣功功法。各位可從下面所轉(zhuǎn)載的練法中仔細(xì)體會。
易筋經(jīng)共計十二勢，其預(yù)備式為：兩腿開立，頭端平，目前視，口微閉，調(diào)呼吸。含胸，直腰，蓄腹，松肩，全身自然放松。
第一勢：韋馱獻(xiàn)杵第一勢
兩臂曲肘，徐徐平舉至胸前成抱球勢，屈腕立掌，指頭向上，掌心相對（10厘米左右距離）。此動作要求肩、肘、腕在同一平面上，合呼吸酌情做8－20 次。
訣曰：立身期正直，環(huán)拱手當(dāng)胸，氣定神皆劍，心澄貌亦恭。
第二勢：韋馱獻(xiàn)杵第二勢
兩足分開，與肩同寬，足掌踏實，兩膝微松；兩手自胸前徐徐外展，至兩側(cè)平舉；立掌，掌心向外；兩目前視；吸氣時胸部擴張，臂向后挺；呼氣時，指尖內(nèi)翹，掌向外撐。反復(fù)進行8－20 次。
訣曰：足指掛地，兩手平開，心平氣靜，目瞪口呆。
第三勢：韋馱獻(xiàn)杵第三勢
兩腳開立，足尖著地，足跟提起；雙手上舉高過頭頂，掌心向上，兩中指相距3厘米；沉肩曲肘，仰頭，目觀掌背。舌舐上腭，鼻息調(diào)勻。吸氣時，兩手用暗勁盡力上托，兩腿同時用力下蹬；呼氣時，全身放松，兩掌向前下翻。收勢時，兩掌變?nèi)�，拳背向前，上肢用力將兩拳緩緩收至腰部，拳心向上，腳跟著地。反復(fù)8－20 次。
訣曰：掌托天門目上觀，足尖著地立身端。力周腿脅渾如植，咬緊牙關(guān)不放寬。舌可生津?qū)㈦耋�，鼻能調(diào)息覺心安。
第四勢：摘星換斗勢
右腳稍向右前方移步，與左腳形成斜八字，隨勢向左微側(cè)；屈膝，提右腳跟，身向下沉，右虛步。右手高舉伸直，掌心向下，頭微右斜，雙目仰視右手心；左臂曲肘，自然置于背后。吸氣時，頭往上頂，雙肩后挺；呼氣時，全身放松，再左右兩側(cè)交換姿勢鍛煉。連續(xù)5－10 次。
訣曰：只手擎天掌覆頭，更從掌內(nèi)注雙眸。鼻端吸氣□調(diào)息，用力回收左右侔。
第五勢：倒拽九牛尾勢
右腳前跨一步，屈膝成右弓步。右手握拳，舉至前上方，雙目觀拳；左手握拳；左臂屈肘，斜垂于背后。吸氣時，兩拳緊握內(nèi)收，右拳收至右肩，左拳垂至背后；呼氣時，兩拳兩臂放松還原為本勢預(yù)備動作。再身體后轉(zhuǎn)，成左弓步，左右手交替進行。隨呼吸反復(fù)5－10 次。
訣曰：兩腿后伸前屈，小腹運氣放松；用力在于兩膀，觀原須注雙瞳。
第六勢：出爪亮翅勢
兩腳開立，兩臂前平舉，立掌，掌心向前，十指用力分開，虎口相對，兩眼怒目平視前方，隨勢腳跟提起，以兩腳尖支持體重。再兩掌緩緩分開，上肢成一字樣平舉，立掌，掌心向外，隨勢腳跟著地。吸氣時，兩掌用暗勁伸探，手指向后翹；呼氣時，臂掌放松。連續(xù)8－12 次。
訣曰：挺身兼怒目，推手向當(dāng)前；用力收回處，功須七次全。
第七勢：九鬼拔馬刀勢
腳尖相銜，足跟分離成八字形；兩臂向前成叉掌立于胸前。左手屈肘經(jīng)下往后，成勾手置于身后，指尖向上；右手由肩上屈肘后伸，拉住左手指，使右手成抱頸狀。足趾抓地，身體前傾，如拔刀一樣。吸氣時，雙手用力拉緊，呼氣時放松。左右交換。反復(fù)5－10 次。
訣曰：側(cè)首彎肱，抱頂及頸；自頭收回，弗嫌力猛：左右相輪，身直氣靜。
第八勢：三盤落地勢
左腳向左橫跨一步，屈膝下蹲成馬步。上體挺直，兩手叉腰，再屈肘翻掌向上，小臂平舉如托重物狀；稍停片刻，兩手翻掌向下，小臂伸直放松，如放下重物狀。動作隨呼吸進行，吸氣時，如托物狀：呼氣時，如放物狀，反復(fù)5－10 次。收功時，兩腳徐徐伸直，左腳收回，兩足并攏，成直立狀。
訣曰：上腭堅撐舌，張眸意注牙；足開蹲似踞，手按猛如拿；兩掌翻齊起，千斤重有加；瞪目兼閉口，起立足無斜。
第九勢：青龍?zhí)阶?
兩腳開立，兩手成仰拳護腰。右手向左前方伸探，五指捏成勾手，上體左轉(zhuǎn)。腰部自左至右轉(zhuǎn)動，右手亦隨之自左至右水平劃圈，手劃至前上方時，上體前傾，同時呼氣：劃至身體左側(cè)時，上體伸直，同時吸氣。左右交換，動作相反。連續(xù)5－10 次。
訣曰：青龍?zhí)阶�，左從右出；修士效之，掌氣平實；力周肩背，圍收過膝；兩目平注，息調(diào)心謐。
第十勢：臥虎撲食勢
右腳向右跨一大步，屈右膝下蹲，成右弓左仆腿勢；上體前傾，雙手撐地，頭微抬起，目注前下方。吸氣時，同時兩臂伸直，上體抬高并盡量前探，重心前移；呼氣時，同時屈肘，胸部下落，上體后收，重心后移，蓄勢待發(fā)。如此反復(fù)，隨呼吸而兩臂屈伸，上體起伏，前探后收，如猛虎撲食。動作連續(xù)5－10 次后，換左弓右仆腳勢進行，動作如前。
訣曰：兩足分蹲身似傾，屈伸左右腿相更；昂頭胸作探前勢，偃背腰還似砥平；鼻息調(diào)元均出入，指尖著地賴支撐；降龍伏虎神仙事，學(xué)得真形也衛(wèi)生。
第十一勢：打躬勢
兩腳開立，腳尖內(nèi)扣。雙手仰掌緩緩向左右而上，用力合抱頭后部，手指彈敲小腦后片刻。配合呼吸做屈體動作；吸氣時，身體挺直，目向前視，頭如頂物；呼氣時，直膝俯身彎腰，兩手用力使頭探于膝間作打躬狀，勿使腳跟離地。根據(jù)體力反復(fù)8－20 次。
訣曰：兩手齊持腦，垂腰至膝間；頭惟探□□，口更齒牙關(guān)；掩耳聰教塞，調(diào)元氣自閑；舌尖還抵腭，力在肘雙彎。
第十二勢：工尾勢
兩腿開立，雙手仰掌由胸前徐徐上舉至頭頂，目視掌而移，身立正直，勿挺胸凸腹；十指交叉，旋腕反掌上托，掌以向上，仰身，腰向后彎，目上視；然后上體前屈，雙臂下垂，推掌至地，昂首瞪目。呼氣時，屈體下彎，腳跟稍微離地；吸氣時，上身立起，腳跟著地；如此反復(fù)21次。收功：直立，兩臂左右側(cè)舉，屈伸7次。
訣曰：膝直膀伸，推手自地；瞪目昂頭，凝神一志；起而頓足，二十一次；左右伸肱，以七為志；更作坐功，盤膝垂眥；口注于心，息調(diào)于鼻；定靜乃起，厥功維備。
總考訣曰：總考其法，圖成十二。誰實貽諸，五代之季。達(dá)摩西來，傳少林寺。有宋岳候，更為鑒識。卻病延年，功無與類。
健康指導(dǎo)
易筋經(jīng)氣感強，收效快，尤其是內(nèi)外兼修，身心同養(yǎng)，性命雙修，具有御邪療疾，延年益壽，開發(fā)潛能的功效。從中醫(yī)研究的角度看，易筋經(jīng)以中醫(yī)經(jīng)絡(luò)走向和氣血運行來指導(dǎo)氣息的升降，在身體曲折旋轉(zhuǎn)和手足推挽開合過程中，人體氣血流通，關(guān)竅通利，從而達(dá)到祛病強身的目的。而按現(xiàn)代醫(yī)學(xué)觀點來看，修習(xí)易筋經(jīng)，會使人體血液循環(huán)加強，從而改善人體的內(nèi)臟功能，推遲衰老。
易筋經(jīng)運動量較大，動作難度較高，因此，全套運動只適宜于體質(zhì)較好的青壯年慢性病患者。體質(zhì)較弱者，可量力而行，有選擇地操練其中幾勢或減少每勢操練次數(shù)。心腦血管和哮喘病發(fā)作期間忌用
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譯曰，佛祖大意，謂登正果者，其初基有二:一曰清虛，一曰脫換。能清虛則無障，能脫換則無礙。無礙無障，始可入定出定矣。知乎此，則進道有其基矣。所云清虛者，洗髓是也;脫換者，易筋是也。
其洗髓之說，謂人之生感于情欲，一落有形之身，而臟腑肢骸悉為滓穢所染，必洗滌凈盡，無一毫之瑕障，方可步超凡八圣之門，不由此則進道無基。所言洗髓者，欲清其內(nèi);易筋者，欲堅其外。如果能內(nèi)清靜、外堅固，登壽①域在反掌之間耳，何患無成?
且云易筋者，謂人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋攣者、筋靡者、筋弱者、筋縮者、筋壯者，筋舒者、筋勁者、筋和者，種種不一，悉由胎。如筋弛則病、筋攣則瘦，筋靡則痿，筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強，筋舒則長，筋勁則剛，筋和則康。若其人內(nèi)無清虛而有障，外無堅固而有礙，豈許入道哉?故入道莫先于易筋以堅其體，壯內(nèi)以助其外。否則，道亦難期。
其所言易筋者，易之為言大矣哉。易者，乃陰陽之道也。勇即變化之易也。易之變化，雖存乎陰陽，而陰陽之變化，實存乎人。弄壺中之日月，搏掌上之陰陽。故二豎②系之在人，無不可易。所以為虛、為實者易之③，為剛、為柔者易之，為靜、為動者易之。高下者易其升降，后先者易其緩急，順逆者易其往來，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數(shù)者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，豈不可以易之哉。
然筋，人身之經(jīng)絡(luò)也。骨節(jié)之外，肌肉之內(nèi)，四肢百骸，無處非筋，無經(jīng)非絡(luò)，聯(lián)絡(luò)周身，通行血脈，而為精神之外輔。如人肩之能負(fù)，手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動者，皆筋之挺然者也。豈可容其弛、攣、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又寧許其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長，筋靡者易之以壯。即綿泥之身，可以立成鐵石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故陰陽為人握也，而陰陽不得自為陰陽。人各成其人，而人勿為陰陽所羅。以血氣之驅(qū)，而易為金石之體。內(nèi)無障，外無礙，始可入得定去，出得定來。然此君功夫，亦非細(xì)故也。而功有漸次，法有內(nèi)外，氣有運用，行有起止，至藥物器制，節(jié)候歲月④，飲食起居，始終各有征驗。入斯門者，宜先辦信心，次立虞心，奮勇堅往，精進如法，行持而不懈，自無不立躋⑤圣域矣。
般刺密諦曰，此篇就達(dá)摩大師本意，言易筋之大概。譯而成文，毫不敢加以臆見或創(chuàng)造一語。后篇行功法，則具詳原經(jīng)譯義。倘遇西竺高明圣僧，再請琢磨可也。
膜 論
夫人之一身，內(nèi)而五臟六腑，外而四肢百骸;內(nèi)而精氣與神，外而筋骨與肉，共成其一身也。如臟腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之內(nèi)，血脈主之;周身上下動搖活潑者，此又主之于氣也。是故修煉之功，全在培養(yǎng)血氣者為大要也。即如天之生物，亦各隨陰陽之所至，而百物生焉，況于人生乎，又況于修煉乎。且夫精氣神為無形之物也，筋骨肉乃有形之身也。
此法必先煉有形者，為無形之佐;培無形者，為有形之輔。是一而二，二而一者也。若專培無形而棄有形，則不可；專煉有形而棄無形，更不可。所以有形之身，必得無形之氣，相倚而不相違，乃成不壞之體。設(shè)相違而不相倚，則有形者化而無形矣。是故煉筋，必須煉膜，、煉膜必須煉氣。然而煉筋易而煉膜難，煉膜難而煉氣更難也。先從極難，極亂處立定腳根，后向不動、不搖處認(rèn)斯真法。
務(wù)培其元氣，守其中氣，保其正氣。護其腎氣，養(yǎng)其肝氣，調(diào)其肺氣，理其脾氣，升其清氣，降其濁氣，閉其邪惡不正之氣。勿傷于氣，勿逆于氣，勿憂思悲怒以損其氣。使氣清而平，平而和，和而暢達(dá)，能行于筋，串于膜，以至通身靈動，無處不行，無處不到。氣至則膜起，氣行則膜張。能起能張，則膜與筋齊堅齊固矣。
如煉筋不煉膜，而膜無所主;煉膜不煉筋，而膜無所依;煉筋、煉膜而不煉氣，而筋膜泥而不起;煉氣而不煉筋膜，而氣痿而不能宣達(dá)流串于筋⑥絡(luò)。氣不能流串，則筋不能堅固，此所謂參互其用，錯綜其道也。
挨煉至筋起之后，必宜倍加功力，務(wù)使周身之膜皆能騰起，與筋齊堅，著于皮，固于內(nèi)，始為子母各當(dāng)。否則筋堅無助，譬如植物，無土培養(yǎng)，豈曰全功也哉。
內(nèi)壯論
內(nèi)與外對，壯與衰對，壯與衰較，壯可久也。內(nèi)與外較，外勿略也。內(nèi)壯言堅，外壯言勇。堅而能勇是真勇也。勇而能堅是真堅也。堅堅勇勇，勇勇堅堅，乃成萬劫不化之身，方是金剛之體矣。
凡煉內(nèi)壯，其則有三，一曰守此中道。守中者，專于積氣也。積氣者，專于眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法詳后。凡揉之時，宜解襟仰臥，手掌著處，其一掌下胸腹之間，即名曰中。惟此中乃存氣之地，應(yīng)須守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韻，勻其鼻息，緘其口氣，逸其身勞，鎖其意弛，四肢不動，一念冥心，先存想其中道，后絕其諸妄念，漸至如一不動，是名曰守。斯為合式。蓋揉在于是，則一身之精氣神俱注于是。久久積之，自成庚方一片矣。設(shè)如雜念紛紜，弛想世務(wù)，神氣隨之而不凝，則虛其揉矣，何益之有。
二曰勿他想。人身之中，精神氣血不能自主，悉聽于意，意行則行，意止則止。手中之時，意隨掌下，是為合式。若或弛意于各肢，其所凝積精氣與神，隨即走散于各肢，即成外壯，而非內(nèi)壯矣。揉而不積，又虛其揉矣，有何益哉。
三曰待其充周。凡揉與守，所以積氣。氣既積矣，精神血脈悉皆附之守之不馳，揉之且久，氣惟中蘊而不旁溢。氣積而力自積，氣充而力自周。此氣即孟子所謂至大至剛，塞乎天地之間者，是吾浩然之氣也。設(shè)未及充周，馳意外走，散于四肢，不惟外壯不全，而內(nèi)壯亦屬不堅，則兩無是處矣。
般刺密諦曰，人之初生，本來原善。若為情欲雜念分文，則本來面目一切抹倒，又為眼、耳、鼻、舌、身、意分損靈犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以達(dá)摩大師面壁少林九載者，是不縱耳目之欲也。耳目不為欲縱，猿馬自被其鎖絆矣。故達(dá)摩大師得斯真法，始能只履西歸，而登正果也。此篇乃達(dá)摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光，七句。若能如法行之，則雖愚必明，雖柔必強，極樂世界，可立而登矣。
揉法
夫揉之為用、意在磨礪其筋骨也。磨礪者，即揉之謂也。其法有三段，每段百日。一日揉有節(jié)候。如春月起功，功行之時，恐有春寒，難以裸體，只可解開襟。次行于二月中旬，取天道漸和，方能現(xiàn)身下功，漸暖乃為通便，任意可行也。
二曰揉有定式。人之一身，右氣左血。凡揉之法，宜從身右推向于左，是取推氣入于血分，令其通融;又取胃居于右，揉令胃寬，能多納氣;又取揉者右掌有力，用而不勞。
三日揉宜輕淺。凡揉之法，雖曰入功，宜法天義。天地生物，漸次不驟，氣至自生，候至物成。揉若法之，但取推蕩，徐徐來往，勿重勿深，久久自得，是為合式。設(shè)令太重，必傷皮膚，恐生瘓?zhí)?深則傷于肌肉筋膜，恐生熱腫，不可不慎。
采精華法、
太陽之精，太陰之華，二氣交融，化生萬物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知音，苦無堅志，且無恒心，是為虛負(fù)，居諸而成之者少也。
凡行內(nèi)煉者，自初功始，至于成功，以至終身，勿論閑忙，勿及外事。若采咽之功，茍無間斷，則仙道不難于成。其所以采咽者，蓋取陰陽精華，益我神智，俾凝滯漸消，清靈自長，萬病不生，良有大益。
其法:日取于朔，謂與月初之交，其氣方新，堪取日精。月取于望，謂金水盈滿，其氣正旺，堪取月華。設(shè)朔望日遇有陰雨或值不暇，則取初二、初三、十六、十七，猶可凝神補取。若過此六日，則日咽月虧，虛而不足取也。朔取日精，宜寅卯時，高處默對，調(diào)勻鼻息，細(xì)吸光華，合滿一口，閉息凝神，細(xì)細(xì)咽下，以意送之，至于中宮，是為一咽。如此七咽，靜守片時，然后起行，任從酬應(yīng)，毫無妨礙。望取月華，亦準(zhǔn)前法，于戌亥時，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之。此為法中之一部大功，切勿忽誤也。
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你們誰要練？？？

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