"不過中世紀(jì)是個(gè)黑暗的世紀(jì)，人類歷史上凡是貴族掌握權(quán)利和軍隊(duì)的時(shí)期必然是黑暗的。”
那個(gè)雅雅“黑暗的中世紀(jì)”就概念來講，并不是貴族掌握軍隊(duì)和權(quán)力，而是中世紀(jì)神權(quán)占有統(tǒng)治地位，世俗權(quán)力是從屬于神權(quán)的。為什么稱這一時(shí)期是黑暗的呢？這個(gè)也是和宗教有關(guān)。
中世紀(jì)（約公元476年~公元1453年），是歐洲歷史上的一個(gè)時(shí)代（主要是西歐），由西羅馬帝國滅亡(公元476年)開始計(jì)算，直到文藝復(fù)興時(shí)期(公元1453年)之后，資本主義抬頭的時(shí)期為止�！爸惺兰o(jì)”一詞是從15世紀(jì)后期的人文主義者開始使用的。這個(gè)時(shí)期的歐洲沒有一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來統(tǒng)治。封建割據(jù)帶來□繁的戰(zhàn)爭，造成科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯，人民生活在毫無希望的痛苦中，所以中世紀(jì)或者中世紀(jì)的早期在歐美普遍稱作“黑暗時(shí)代”，傳統(tǒng)上認(rèn)為這是歐洲文明史上發(fā)展比較緩慢的時(shí)期。這是一個(gè)基督教盛行和羅馬天主教會(huì)主宰社會(huì)的時(shí)期，基督教的婚姻觀念和性觀念統(tǒng)治了當(dāng)時(shí)歐洲的與性有關(guān)的一切活動(dòng)。宗教禁欲主義這一特點(diǎn)被統(tǒng)治階級(jí)利用了，因?yàn)榉穸ā酢�、否定�?duì)今世幸福和快樂的追求，民眾就不會(huì)奮起反對(duì)壓迫和剝削，統(tǒng)治階級(jí)的地位就鞏固了。
《西方文化與宗教裁判所》(董進(jìn)泉著，上海社會(huì)科學(xué)院□出版)的書，比較詳細(xì)地介紹了宗教裁判所的形成及其在歐洲和拉丁美洲肆虐的情況，比較詳細(xì)地解釋了一點(diǎn)“中世紀(jì)黑暗”為何物。
宗教裁判所所要維護(hù)的是宗教的“純潔”，所要“裁判”的是所謂“異端”。而所有的黑暗都是從這個(gè)堂皇的“神圣”旗號(hào)下制造出來的。
所謂“異端”，就是有著同占統(tǒng)治地位的天主教思想不一致的思想的人。為了清除“異端”，宗教裁判所可謂無所不用其極，其中最黑暗的要數(shù)“告密”制度的建立和對(duì)這一制度的鼓勵(lì)。出于各種動(dòng)機(jī)的告密者無所不在，使得所有的人都生活在被指為“異端”的恐怖之中，為了拯救自己，便不惜犧牲別人。問題嚴(yán)重的是，這種“異端”指控不需要證據(jù)，而被指為“異端”的人不能為自己辯護(hù)，也不能指望別人來為自己辯護(hù)，因?yàn)�，任何企圖辯護(hù)的人都可能給你加上一頂“異端”的帽子。
照理，解決思想上的“異端”問題，應(yīng)該用思想的手段，但是宗教裁判所并不。這些號(hào)稱寬容、仁慈的“主”的塵世代理人，對(duì)“異端”一點(diǎn)也不寬容、仁慈。他們聲稱:“用折磨脆弱的□□來拯救靈魂，是對(duì)異端者的仁政�！薄耙肋@種懲罰并非不幸，而是‘救命良藥’，是醫(yī)治精神瘟疫——被告的異端見解的橄欖油�！币簿褪俏覀儽容^熟悉的燒死異端分子，比如說“圣女貞德，布魯諾”。
真因?yàn)槿绱耍瑸榱藢⑷藦姆饨ㄉ駥W(xué)的桎梏中重解放出來 ，重視人的重用，提倡解放人性，“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”產(chǎn)生了，當(dāng)然盡管文藝復(fù)興的本質(zhì)是已出現(xiàn)的資產(chǎn)階級(jí)通過思想文化手段來反對(duì)封建神學(xué)，反對(duì)宗教，但是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心“人文主義”，強(qiáng)調(diào)重視人的作用，提倡人的解放，反對(duì)宗教愚昧，提倡科學(xué)，確實(shí)是新世紀(jì)的一道精神曙光。
至于雅雅說的貴族，這個(gè)時(shí)候的世俗權(quán)力并沒有那么大，小的封建割據(jù)盡管掌握權(quán)力是分裂的一個(gè)要素，但是不是歐洲中世紀(jì)黑暗的主要表現(xiàn)方面，畢竟無論哪個(gè) 國家，當(dāng)中央政權(quán)不強(qiáng)大，割據(jù)勢力較多，社會(huì)黑暗，人民生活困苦。
另外，關(guān)于中“黑暗”這個(gè)詞，現(xiàn)在也有新的論證啦。
在16世紀(jì)與17世紀(jì)時(shí)基督教新教徒的宗教改革中，新教徒也把天主教的腐敗寫進(jìn)這段歷史中。針對(duì)新教徒的指責(zé)，天主教的改革者們也給出了一幅與“黑暗的時(shí)期”相反的圖畫：一個(gè)社會(huì)與宗教和諧的時(shí)期，一點(diǎn)也不黑暗。而對(duì)“黑暗時(shí)期”，許多現(xiàn)代的負(fù)面觀念是來自于17、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的康德和伏爾泰的作品中。
19世紀(jì)初，浪漫主義運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變了這種對(duì)“黑暗的時(shí)期”負(fù)面觀念一邊倒的趨勢。它給出了一幅祥和的圖畫：社會(huì)和環(huán)境的和諧，扎根于大自然的生活；同時(shí)也回應(yīng)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的理性主義以理性完全超越感性的作法，以及由正在興起的工業(yè)革命所帶來的環(huán)境破壞與污染。浪漫主義者對(duì)待“黑暗時(shí)期”的觀點(diǎn)，仍可以在今天的一些慶祝那個(gè)時(shí)期文化活動(dòng)與節(jié)日中，通過所展示出來的風(fēng)俗與發(fā)生的歷史事件中看到。
浪漫主義運(yùn)動(dòng)后的19世紀(jì)下半葉，考古學(xué)取的了很大的進(jìn)展，許多不為以前的學(xué)者所知的歷史文獻(xiàn)與文物被挖掘和整理出來。而1939年發(fā)現(xiàn)的公元625年左右的薩頓骺（Sutton Hoo）寶窟，以及中世紀(jì)研究的著名學(xué)者查理哈斯金（Charles H. Haskins）的研究發(fā)現(xiàn)，使得“黑暗時(shí)期”看上去不再是一個(gè)合適的詞匯。20世紀(jì)中葉以后，在英語國家中的專業(yè)學(xué)者文獻(xiàn)里，“黑暗時(shí)期”這個(gè)詞漸漸地消失。
查理哈斯金寫道：“歷史的連續(xù)性排除了中世紀(jì)與文藝復(fù)興這兩個(gè)緊接著的歷史時(shí)期之間有巨大差別的可能性，現(xiàn)代研究表明，中世紀(jì)不是曾經(jīng)被認(rèn)為的那么黑，也不是那么停滯；文藝復(fù)興不是那么亮麗，也不是那么突然。意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之前，有一個(gè)類似的運(yùn)動(dòng)，即便它不是那么廣傳。
所以，原來的“中世紀(jì)黑暗時(shí)期”現(xiàn)被改為專指公元410年（或455年）到公元754年（或800年）這段歐洲歷史。
雅雅可以參考一下“百度百科，維基百科還有一些關(guān)于這方面的論文”

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