“一部人類文化思想史就是一部‘男性中心’話語史”，“女人無史”，這種說法不無根據(jù)。男性中心的封建社會(huì)以及一整套強(qiáng)化父權(quán)、強(qiáng)化女戒的學(xué)說與法典，使女性人生充斥著壓抑感、畏懼感與悲痛感。雖然她們時(shí)而以生命與靈魂去和男性意識(shí)對(duì)抗，作自我拯救，換取與對(duì)方守望相助的認(rèn)同感，但強(qiáng)權(quán)的威懾與習(xí)性，使她們的吶喊不斷地被消解，最后只能變成微弱的嘆息。古代女子的女性意識(shí)雖然幾經(jīng)嬗變，或哀怨、順從、諂媚，或抗?fàn)帯?bào)復(fù)、嘲笑，卻始終沒有脫離由呈現(xiàn)到被忽略，由噴發(fā)到被消解的軌跡。

唐代的商人外出經(jīng)商，少則一兩年，多則十年以上。這給女性的生活抹上了長相離的悲劇色彩，“重利輕別離”已成了商人的專用語。對(duì)于他們來說，可以“此生何處不為家”，但對(duì)于女性而言，她們卻只能獨(dú)守空房�！凹夼c商人頭欲白，未曾一日得雙行”，即是她們最典型的寫照。
古代中國是男權(quán)制社會(huì)，“男子是宗法社會(huì)中的驕兒，是有經(jīng)濟(jì)權(quán)的主者，是天是神”，決定了丈夫與妻子心理的異樣，即“女子的心理，總偏重于白頭偕老;男子的心理，則多是棄舊迎新”。一些男子在外追芳逐艷、有家不歸。但受禮教束縛，女子只能癡等傻盼，不敢或不愿有怨。
對(duì)女性來說，單純別離的痛苦、相思的折磨也倒罷了，有時(shí)還會(huì)有更殘酷的事情發(fā)生。劉駕《賈客詞》中，某揚(yáng)州商人起早經(jīng)商，路遇強(qiáng)盜、猛獸，人財(cái)兩去，而不知情的妻子此時(shí)正在對(duì)鏡梳妝。這看似不經(jīng)意的對(duì)比，卻把女性的命運(yùn)襯托得更加可悲：富麗堂皇的大宅，閑逸弄妝的生活，怎抵得上家庭支柱的倒塌？而這些女性在經(jīng)受生離之苦的同時(shí)，往往還要忍受強(qiáng)勢(shì)權(quán)貴的擺布。唐人孟《本事詩》載:“寧王曼貴盛，寵妓數(shù)十人，皆絕藝上色。宅左有賣餅者妻，纖白明媚。王一見屬目，厚遺其夫，取之，寵異逾等。環(huán)歲因問之:‘汝復(fù)憶餅師否?’默然不對(duì)。王召餅師，使見之。其妻注視，雙淚垂頰，若不勝情。時(shí)王座十余人，皆當(dāng)時(shí)文士，無不凄異。王命賦詩，王右丞維詩先成:‘莫以今時(shí)寵，寧忘舊日恩�？椿M目淚，不共楚王言�！焙蔚绕喑�！在巨大權(quán)勢(shì)面前，是抗?fàn)�，是順從？倘若選了前者，二人恐怕永無再會(huì)之日了�，F(xiàn)實(shí)就是如此殘酷，非商人無義，非其妻無情，他們只能是任強(qiáng)者隨意宰割的羔羊，只有逆來順受的份兒。這與貝凝嫣的遭遇頗為相似。

霍逐陽和劉若謙是男權(quán)社會(huì)的典型，女性于他們來說不過是附庸，他們也習(xí)慣于忽略女性。這兩個(gè)注定是炮灰的男人，皆是家底豐厚，這也使得他們離開得更加心安理得——豐衣足食，女人還求啥呢？
“蕭小姐與凝嫣的境況何其接近，只不過一個(gè)是惡意遺棄除劉家外再無依靠，一個(gè)是被無意忽略，雖家有雄財(cái)卻是三年未知他生死�！� 霍逐陽這個(gè)腦殘花了整整三年才恍然“雖然是一直心心念念，但為什么蠢到三年里面，一絲訊息都不傳回給她”，這之前還理直氣壯的在貝凝嫣頭上安上了“毀婚背約”的罪名�！皯{什么，自己這么好的條件，隱然已成太原城中眾家女子擇婿首選，卻被人這般輕易地放棄，毀婚背約地下嫁一個(gè)無名的窮小子�！焙�(jiǎn)直自大得我無語……
若說這是父系社會(huì)的必然、男性的優(yōu)越感作祟，以前的貝凝嫣深受傳統(tǒng)禮教束縛，女性獨(dú)立意識(shí)就這樣一直迷失在黑洞里, 喪失了女性相對(duì)男性存在的創(chuàng)造性意識(shí)和價(jià)值，面對(duì)眾多自大男貝她只能緊抱希望苦等�？扇缃�，咱小傅是何等陽光燦爛豬八戒啊。星星之火尚能燎原，小傅的思想早已潛移默化的影響了身邊的人，使其自由、獨(dú)立意識(shí)覺醒起來。無論霍逐陽和劉若謙此次南下有何想法，注定都是癡心妄想。畢竟，“男主皆圣母，男配全炮灰”是天理�。�

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