前言
　　術(shù)數(shù)之學(xué)為古時(shí)決策學(xué)，零零總總皆出大易�！稌�(jīng)》嘗由國之大事，必謀及卿士，謀及庶人，斷之龜筮之說。古時(shí)太史必精卜筮之學(xué)。后龜筮之術(shù)，由象卜而數(shù)卜，由三易大義而八卦象數(shù)，而太乙九宮，而六壬遁甲，而看相推命，遂成一博大精深之術(shù)數(shù)學(xué)。術(shù)數(shù)學(xué)亦官史之學(xué)，亦我中華道學(xué)之支柱。

　　本文嘗試分別從八字推命之說和西方分析心理學(xué)兩個(gè)角度切入，對(duì)比兩者的異同，以期通過這種方式，對(duì)中華易術(shù)有新的認(rèn)識(shí)。

　　一、學(xué)說源流

　　1、八字推命的源流

　　推命之學(xué)是術(shù)數(shù)的一個(gè)分支，起源已沒有明確的資料可考，但初步系統(tǒng)化是發(fā)生在唐代。唐代李虛中結(jié)合之前的各種推命學(xué)說，發(fā)展出一套為以年月日干支為依據(jù)的推命方法。從唐朝大儒韓愈給李虛中寫的墓志銘中得知李虛中學(xué)說的大約風(fēng)貌：

　　最深五行書，以人之始年月日所值日干辰，支干相生勝衰死旺相，斟酌推人壽夭貴賤，利不利，輒先處其年時(shí)，百不失一二者是也。

　　到了宋代（五代十國之宋非南北兩宋），徐子平在李虛中的推命法上又做了改進(jìn)——增加時(shí)間這一因素。把原來的三柱六字改進(jìn)成四柱八字，也就是我們現(xiàn)在見到的子平法。這套方法以日干為主，在這基礎(chǔ)上，再分析大運(yùn)、流年運(yùn)、五行以及五行相互作用產(chǎn)生的神煞來討論一個(gè)人命運(yùn)的走向。

　　按照這個(gè)系統(tǒng)的設(shè)定，人的命運(yùn)由外在的金木水火土等五行決定，分析這些五行的走向和變化，就能分析出一個(gè)人的命運(yùn)。

　　在以后的發(fā)展中，如《滴天髓》、《子平真詮》、《命理正宗》、《窮通寶鑒》等命理巨著不斷涌現(xiàn)，進(jìn)一步豐富了子平法的理論，發(fā)展至今，已經(jīng)形成了一個(gè)完善的體系。

　　2、分析心理學(xué)

　　分析心理學(xué)由心理學(xué)大師榮格所創(chuàng)。榮格早年跟隨弗洛伊德學(xué)習(xí)精神分析理論，之后又深受中國哲學(xué)的影響，最后提出了一套不同于弗洛伊德理論的新理論，并稱之為分析心理學(xué)。

　　在分析心理學(xué)的體系中，榮格把人的心靈（psyche）看作一個(gè)有機(jī)的整體，其包括了人所有的一切無意識(shí)，有意識(shí)的思想、感情和行為。并把行為，感情，思想以及無意識(shí)的總和定義為人格。
　　在無意識(shí)層面，榮格又進(jìn)一步分為個(gè)人無意識(shí)和集體無意識(shí)，其中又把集體無意識(shí)分為若干原型，比較重要的原型有：人格面具、阿尼瑪（anima）、阿尼姆斯（animus）、暗影和自身（self）① 。

　　同時(shí)榮格把人和世界連接的兩種傾向，定為內(nèi)傾和外傾，并把人觀察世界感受世界的機(jī)能定義為四種：思維型、情感型、感覺型和直覺型。這樣榮格完善了自己的人格學(xué)說。
　　在此人格學(xué)說的基礎(chǔ)上，榮格提出一個(gè)著名的論斷：性格決定命運(yùn)。按照榮格的思路，不同的性格的人就算遇到相同的事情，因?yàn)槠鋫�(gè)性的不同，所以會(huì)采取不同的應(yīng)對(duì)，導(dǎo)致不同的結(jié)果。也就是說，在確定一個(gè)人性格的前提下，其行為在一定程度上可以預(yù)判，其行為導(dǎo)致的結(jié)果也就可以預(yù)判。

　　三、八字學(xué)說和分析心理學(xué)的對(duì)比
　　1、人性的基本面——五行基本屬性和集體無意識(shí)的型
　　分析八字，首先是分析八字中五行的分布，看這些五行中哪個(gè)屬性旺盛，哪個(gè)屬性缺少。同時(shí)這些五行屬性每一種都有各自的性格屬性：金代表義，水代表智，木代表仁，火代表禮，土代表信。

　　按照命學(xué)家的觀點(diǎn)，這些五行屬性構(gòu)成了一個(gè)人最基本的個(gè)性。比如八字中日干為水，而且命局中水多而旺盛的人，通常比較具有思維的智慧，會(huì)從不同的角度來看待同一件事物。而土多的人，則重視承諾，答應(yīng)別人的事說到做到，一諾千金。因?yàn)榘俗种形逍锌倲?shù)量為恒定的八個(gè)，所以一些屬性較多，另一些的屬性就會(huì)較少。

　　分析心理學(xué)家認(rèn)為，人的個(gè)性有很大一部分取決于集體無意識(shí)。這種集體無意識(shí)是一個(gè)民族文化和意識(shí)的共同基底，這些集體無意識(shí)連接到民族中的每個(gè)人，構(gòu)成了民族性。

　　這些無意識(shí)和個(gè)人連接的中心就是“自身”（可以看作為八字理論里的日干及和其五行屬性一致的比肩比劫），在“自身”（self）的周圍，是其他各種原型，如人格面具(刻意向外人展現(xiàn)的美好的一面)、阿尼瑪(溫柔善良)、暗影（暴力的傾向）等。因?yàn)槿诵睦砜偰芰康挠邢�，所以能量分布到一種原型多了，另一種的能量就少。

　　在八字模型中，對(duì)于人性的基本面假設(shè)都是積極正面的，接近于人本主義心理學(xué)關(guān)于人性的觀點(diǎn)——人的本性，當(dāng)它自由運(yùn)行時(shí)，是建設(shè)性和值得信賴的②。八字學(xué)說之所以會(huì)體現(xiàn)出這樣強(qiáng)烈的性善觀點(diǎn)，是因?yàn)槠鋵W(xué)說在發(fā)展中，深受中國古代主流的性善思想的影響。

　　而分析心理學(xué)繼承了弗洛伊德性惡的假說，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了發(fā)展：人的基本個(gè)性既有兇狠暴力，也有溫柔善良，這些正面和負(fù)面的基本屬性綜合作用，決定了一個(gè)人乃至一個(gè)民族的基本個(gè)性。

　　在人性的基本面的討論上，八字理論和分析心理學(xué)都認(rèn)為有超越于個(gè)人意志，但又作用于個(gè)人意志的“超越”存在（八字學(xué)說的五行五德和分析心理學(xué)的“型”），這些“超越”作用于個(gè)人，構(gòu)成最基本的人性。

　　同時(shí)，無論是八字學(xué)說還是分析心理學(xué)，兩者都認(rèn)為人身上所具備的總能量是有限的，其中的一些能量分布多了，另一些就會(huì)少。

　　2、人的個(gè)性——神煞和人格

　　在八字模型中，得出每個(gè)干支的五行后�？梢愿鶕�(jù)這些五行的陰陽屬性和日主互相關(guān)系的不同，演化出正官、七殺、正印、梟神、食神、傷官、正財(cái)、偏財(cái)、比肩以及比劫等神煞。這些神煞又代表著不同的性格，和分析心理學(xué)的對(duì)比，我們看到這些神煞的性格和分析心理學(xué)所說的人格，有其共通處：

　　正官：五行克日干且日干陰陽屬性相反的神煞，其代表性格客觀冷靜，善于思考而又情感內(nèi)斂，和榮格定義的思維外傾型一致。

　　七殺：五行克日干且和日干陰陽屬性一致的神煞，其代表愿望強(qiáng)烈，智力發(fā)達(dá)，而又不顧現(xiàn)實(shí)，在群體生活中，具有破壞性，和榮格定義的思維內(nèi)傾型一致。

　　正�。何逍猩崭汕液腿崭申庩枌傩韵喾吹纳裆罚浯硪揽恐饔^經(jīng)驗(yàn)判斷，但又情感壓抑內(nèi)斂，容易受外界影響改變主意，和榮格定義的直覺外傾型一致。

　　梟神：五行生日干且和日干陰陽屬性一致的神煞，其代表觀點(diǎn)新穎但稀奇古怪，雖然不被人理解，但并不為此煩惱，和榮格定義的直覺內(nèi)傾型一致。

　　食神：五行由日干所生且和日干陰陽屬性一致的神煞，其代表被動(dòng)，安靜，很在意身旁發(fā)生的事，直覺被壓抑，和榮格定義的感覺內(nèi)傾型一致。

　　傷官：五行由日干所生且和日干陰陽屬性相反的神煞，其代表追求快樂，追求新奇，對(duì)美食或者藝術(shù)類的東西感興趣，和榮格定義的感覺外傾型一致。

　　正財(cái)：五行被日干所克且和日干陰陽屬性相反的神煞，其代表易動(dòng)感情，尊重權(quán)威和傳統(tǒng)，尋求與外界的和諧，和榮格定義的情感外傾型一致。

　　偏財(cái)：五行被日干所克且陰陽屬性一致的神煞，安靜有思想，但情感表現(xiàn)冷淡，有時(shí)會(huì)莫名其妙的孩子氣，和榮格定義的情感內(nèi)傾型一致。

　　比肩和比劫：五行和日干屬性一致的神煞，因?yàn)槠渚哂袔头雒鞯淖饔�，我們可以看作是潛意識(shí)中“自身”（self）的強(qiáng)化和衍生。

　　經(jīng)過對(duì)比我們發(fā)現(xiàn)，榮格定義的人和世界連接的內(nèi)傾和外傾傾向，和八字學(xué)說中陰陽關(guān)系基本一致。而八字五行相生相克所產(chǎn)生的神煞，和榮格定義的四種機(jī)能基本匹配。而建立八字命局，并分析得出主導(dǎo)命局的神煞，則等效于分析心理學(xué)建立人格模型。

　　如命書中有這樣的口訣：“傷官見官，為禍百端”。但凡學(xué)習(xí)過八字理論的人都知道這句話的意思是一個(gè)人的命局是“傷官”這一神煞的力量占據(jù)主導(dǎo)，碰到“正官”這樣的運(yùn)程，就會(huì)產(chǎn)生各種災(zāi)害。

　　如從分析心理學(xué)的視角出發(fā)，我們也可以這么看：

　　“傷官”（感覺外傾型）為人格主導(dǎo)的人，在其生命中，他們的選擇往往是追求快樂，追求新奇。但是如果環(huán)境發(fā)生變化（“正官”運(yùn)的到來），迫使他們必須壓抑住對(duì)快樂的追求，必須表現(xiàn)的客觀冷靜，那么他們的心理多半會(huì)產(chǎn)生問題，這些心理上的問題，最終會(huì)演變?yōu)樾袨樯系膯栴}。

　　通過以上對(duì)比，我們看到兩個(gè)系統(tǒng)的構(gòu)架看似不同，所定義的術(shù)語也不同。但對(duì)于具體事情的解釋上具有一致性和共通性。

　　3、命運(yùn)的流轉(zhuǎn)——大運(yùn)和性格

　　在八字模型中，一旦一個(gè)命局分析完畢，想要知道命主未來的命運(yùn)如何，就需要配合“流年運(yùn)”以及“大運(yùn)”來進(jìn)行分析�！傲髂赀\(yùn)”和“大運(yùn)”也是由干支系統(tǒng)構(gòu)成，干支所代表的五行對(duì)命局進(jìn)行作用，推動(dòng)命運(yùn)的發(fā)展。

　　按照八字學(xué)說，大運(yùn)是由我們出生那年的月份的干支決定的，而大運(yùn)開始的時(shí)間，也有一套推算規(guī)范（陽年男命陰年女命為進(jìn)，陰年男命為退陽年女命為退，三天為一年）。也就是說我們出生的那幾天，以及出生前后的那幾個(gè)月決定了我們一生的運(yùn)勢。

　　在實(shí)踐中我們看到，雖然“流年運(yùn)”自每個(gè)人出生后就開始有，但絕大多數(shù)的人“大運(yùn)”要在若干年以后才開始運(yùn)轉(zhuǎn)。我發(fā)現(xiàn)如果以6歲為節(jié)點(diǎn)，大運(yùn)開始早于6歲的人，對(duì)童年經(jīng)歷會(huì)記得更多，對(duì)于其童年的描述通常更符合聰明伶俐。而大運(yùn)開始晚于6歲的人，對(duì)童年經(jīng)歷會(huì)記得更少，對(duì)于其童年的描述通常更符合沉穩(wěn)懂事。

　　這點(diǎn)和心理學(xué)家們的研究也具有指向一致性。心理學(xué)家們認(rèn)為雖然我們童年發(fā)生的事情很少會(huì)記得，但童年的經(jīng)歷都會(huì)沉淀為潛意識(shí)藏在我們心底的最深處，并變成我們性格行為的一部分，但正是這些童年的經(jīng)歷在影響著我們以后的性格以及選擇和追求。也就是說根據(jù)心理學(xué)家的研究，我們一生的命運(yùn)，其實(shí)是對(duì)幼年經(jīng)歷的重復(fù)和自我糾正。

　　我們看到雖然兩套理論構(gòu)架不同，所用的邏輯也不同，但是得出的結(jié)論何其的相似——我們的命運(yùn)被注定。區(qū)別只在于命學(xué)認(rèn)為決定我們命運(yùn)的是那些天地五行之氣，而心理學(xué)家認(rèn)為決定我們命運(yùn)的是童年的經(jīng)歷。而這大運(yùn)開始的時(shí)間，我也認(rèn)為是童年意識(shí)停止大規(guī)模向潛意識(shí)流轉(zhuǎn)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。

　　四、結(jié)語

　　雖然八字學(xué)說和分析心理學(xué)看似風(fēng)馬牛不相及，但是通過以上幾個(gè)角度的切入，我們可以得出一些有意思的結(jié)論：

　　1、誕生環(huán)境不同和構(gòu)架相似
　　八字學(xué)說誕生于中華術(shù)數(shù)的土壤，而分析心理學(xué)成長于現(xiàn)代西方理性思維的藩籬。雖然兩者誕生環(huán)境不同，但在探討人個(gè)性以及命運(yùn)的學(xué)術(shù)構(gòu)架上，在切入維度上有著相似的結(jié)構(gòu)。

　　2、術(shù)語體系不同和實(shí)質(zhì)內(nèi)容一致
　　八字學(xué)說的主要術(shù)語是中國傳統(tǒng)的五行以及五行生化所衍生的神煞概念，而分析心理學(xué)的術(shù)語體系主要繼承于弗洛伊德開創(chuàng)的精神分析體系。雖然兩者術(shù)語體系不同，但術(shù)語概念下蘊(yùn)含的實(shí)質(zhì)有著很強(qiáng)的一致性。

　　3、設(shè)立目的不同和實(shí)際功能相似
　　八字學(xué)說主要目的為預(yù)測人的行為以及命運(yùn)，并規(guī)避人生的風(fēng)險(xiǎn)，而分析心理學(xué)的主要目的是研究人的個(gè)個(gè)性，解決心靈的困惑。雖然兩者目的不同，在實(shí)際運(yùn)用中，兩者都有著預(yù)見個(gè)人行為的效用，也有著撫慰人心，解決人心理困惑的功能。

　　八字學(xué)說作為術(shù)數(shù)的一門，是《周易》哲學(xué)思想的衍生。這門學(xué)說既透射出《周易》察幾識(shí)變的精神，也蘊(yùn)含著樸素的科學(xué)原理。但我們也要看到，八字學(xué)說的術(shù)語體系是隱喻性的，是古人經(jīng)驗(yàn)性的總結(jié)。分析心理學(xué)是采用物理學(xué)、生理學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法得出的結(jié)論，必須注意兩者的區(qū)別性③。

　　五、致謝詞
　　本文從東方和西方兩個(gè)角度切入，對(duì)比了八字學(xué)說和分析心理學(xué)的異同。因?yàn)樯婕皟?nèi)容跨度巨大，實(shí)在超出我能力范圍。幸得無錫周易術(shù)數(shù)學(xué)會(huì)李德森老師在八字上的指導(dǎo)和蘇州安巖心理教育事務(wù)所顏艷女士的參與成文。同時(shí)也十分感謝學(xué)會(huì)中其他指導(dǎo)過我的其他老師，沒有諸位的悉心指導(dǎo)和幫助，我不可能完成這樣的文字。

　　此文只是從結(jié)構(gòu)和功能上對(duì)八字和分析心理學(xué)做了一個(gè)簡單的比較，因篇幅問題，未涉及更深層面的對(duì)比。愿以此為開始，對(duì)我們傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘和轉(zhuǎn)譯，把轉(zhuǎn)化為更接近現(xiàn)代人理解的東西，展現(xiàn)出更符合現(xiàn)代科學(xué)的風(fēng)貌。

　　2016年4月

　　六、參考文獻(xiàn)
　�、� 心理咨詢師培訓(xùn)教程（第二版）傅安球主編華東師范大學(xué)出版社 P235
　�、� C.R.Rogers Becoming A Person P194 1961
　�、� 《心理學(xué)簡札》，人民教育出版社 1984年版本第372頁

該作者現(xiàn)在暫無推文