若論最優(yōu)秀的女頻網(wǎng)文，《鳳穿殘漢》、《命運的抉擇》依然穩(wěn)居第一，多年以來不可超越，但畢竟黑色柳丁的作品定位是網(wǎng)絡小說。然而，鹿門客的作品讓許多讀者不約而同地眼前一亮，因為這已不單單是網(wǎng)絡小說，而是真正的文學創(chuàng)作。

　　女強小說與女性文學不同，女強小說只是前面加了“女”字的“強者小說”。而女性文學的意義在于性別之思，詮釋并解放性別。女性文學的女主甚至無需像女強文中開局強大，全程無限制開掛。她只需一步步走出傳統(tǒng)的性別分工，不斷認識自我，完成身為女性自我價值的實現(xiàn)。

　　〖《文學入侵》：當文本世界與地球世界交織，魔幻與現(xiàn)實交織，魔幻的文本具象后，給予現(xiàn)實世界重新思考，現(xiàn)實世界倒與真實性漸行漸遠〗

　　優(yōu)秀的文學作品通常有鼓舞人心的作用，當現(xiàn)實的人再也找尋不到更真實的生活，文學作品是他們用以寄托精神的養(yǎng)料。文本的世界本是虛構(gòu)的，但《文學入侵》使文本具象化了，它給現(xiàn)實世界上了一場場教育課。

　　作為主角之一的張玉本是一名輕度智障兒童，在文本世界獲得特質(zhì)又恢復心智，擁有最真摯的善良、最簡單的善惡觀，卻沒有過多的私心。她拿著從神話文本具象化的“混天綾”和“乾坤圈”，也如同象征“懲惡”與“正義”的哪吒一樣，對現(xiàn)實世界惡的行為稍作懲戒，但她的忍耐性又很高，愿意根據(jù)現(xiàn)代環(huán)境做出相應克制。張玉的人設或許就像李卓吾的《童心說》“夫童心者，真心也，絕假純真，最初一念之本心也�！睆堄袼鶕碛械淖蠲篮玫囊磺�，或許是作為成年人《以殺成圣》的作者趙宇宙再也無法企及的智慧了。

　　當文本世界與地球世界交織，不同文本又相互交織，魔幻與現(xiàn)實疊加出魔幻現(xiàn)實主義風格。從文本世界具象化的生物支配著現(xiàn)實世界的人，早已死去的人恢復自主活動做著生前未完成的事，來自不同世界的生命又交疊衍生成異形生命體......文本中的隱喻也被投射出更為具象的影子，比如魯迅筆下“人吃人”的隱喻與古言宅斗文疊加成“吃人”的靈異事件，《七子之歌》也被具象成有生命的角色等等。

　　不得不多說幾句辯白的話，《文學入侵》的傾向?qū)儆谳^溫和的左/派，批判的僅限于資本主義，三觀人畜無害。至于為什么被鎖？只能是因別有用心之人惡意針對。

　　〖《圣母》：那個重生之后自私自利、攻于算計的不是本文女主，那個在災難面前用大愛拯救一切的圣母，才是真正的女主〗

　　正如《命運的抉擇》女主孫露開篇就以圣母人設救人，這可是毋庸置疑的大女主文，而鹿門客的《圣母》展現(xiàn)的也是這種大女主圣母。

　　在遵循弱肉強食的人眼中，“圣母”角色只會帶來負面影響，比如《三體》的程心。許多宮斗宅斗小說中，女主因為圣母人設會被女配傷害，有時被傷害了還要黑化再去傷害女配。或者全文女主不黑化，只用女配的狠毒襯托女主的無辜。

　　與小說常規(guī)的寫作手法不同，《圣母》開篇出現(xiàn)的角色并非女主�；蛟S方瑩、葉暖更像許多重生文的女主，整天計劃的是利用前世記憶，為自己謀取福利，趨利避害。但她們既不是小說《圣母》的女主，也同樣不會成為主導一場大事件的主角。

　　重生到末世之前，女主盛沐首先想到的甚至不是再去做一名拯救危難的英雌，而是將可能就要發(fā)生的災難防患于未然。只要能使人類脫離苦難，盛沐不吝惜自己的個人利益甚至生命與靈魂，也不要求人們將她視作英雌一樣看待。末世卷的結(jié)尾，盛沐寧愿做回一名普通大學生。在仙俠卷，盛沐明知化龍的代價，也要拯救蒼生，最后還放棄了再次轉(zhuǎn)生于盛世的報酬。她只愿生生世世出生在這片土地氣運最萎靡、民族最艱苦之時代，為這片土地，披荊斬棘。

　　《圣母》讓我們重新思考對“圣母”一詞的定義。良善型女主是一件好事，“圣母”人設會引起什么效果，關鍵在于作者把女主放在什么位置。真正的大女主圣母應該被置于更大的格局中。女主的圣母人設和行動，帶來的結(jié)果是整個世界都因為女主的善良變得更美好了。女主善良是會帶來麻煩，還是帶來更讓人心暖的劇情走向？關鍵在于作者怎么寫。讀者不必覺得這種情節(jié)不現(xiàn)實，如果優(yōu)秀如《命運的抉擇》，難道還能被人覺得劇情不夠嚴謹嗎？

　　〖《人間無數(shù)雨打去》：一只無意闖入人間的猴精，以旁觀者視角看盡世間對女子殘酷的剝削與壓榨。人間不似人間，竟是地獄！〗

　　深閨才女想要大展才華，但結(jié)局不是被婚姻買賣，就是被迫夭折。同一屋檐下兩代女子相似的才女夢想，卻淪為互不相知的瘋癲囈語。穿越女想要開啟種田文模式？但種田還須向地主交租，父親更是打著賣掉她的主意。大家族的妾室不是往常宅斗文的惡毒女配，而是被幾經(jīng)轉(zhuǎn)賣的苦命人。妓/院也不是古代自由戀愛的圣地，而是暴力和疾病肆虐的集中營......

　　溺殺女嬰，生女弄瓦，貞節(jié)牌坊和逼迫女子殉夫......封建父權(quán)制下諸多女性的悲慘境遇，活生生地被作者鹿門客一一展現(xiàn)......

　　化作一枚簪子的猴精以看似旁觀，但更像親身經(jīng)歷的視角，由一個故事接連引出另一個故事，淋漓盡致地體現(xiàn)著各種身份不同的女性同樣飽受封建父權(quán)制的壓迫，甚至也讓讀者備感壓抑。

　　一個個女人一次次看似無奈的反抗，于末微之處一點一滴積聚著力量，終于得以最大程度地爆發(fā)，一妖三女參加了起義軍，走向共和的道路。

　　在劇情和立意上壓倒一片網(wǎng)文的《人間無數(shù)雨打去》，讓我不禁想說幾句“難聽的話”。那些將宅斗歷程意淫渲染成穿越女主的“成功”人生，讓劇情讓步于言情的所謂“優(yōu)秀網(wǎng)文”，是企圖用劣質(zhì)涂料掩蓋真善美，是無視女性的悲慘遭遇，更是踐踏歷史真相。

　　〖《一代文豪林黛玉》：表象脆弱實則堅韌的溫情少女用筆桿對抗強權(quán)，書寫了一部部反壓迫劇本〗

　　一次文稿的意外流出，黛玉的初期代表作《金龜夢》聲名大振。后來黛玉在叔叔林若山的扶持下，走出代表貴族階級的賈府，走向充滿荊棘又實實在在的民間，開啟了瀟湘君子的創(chuàng)作之路。

　　如果說《人間無數(shù)雨打去》是自下而上的反抗，作者用大量筆墨書寫了底層女子的悲慘遭遇。《一代文豪林黛玉》卻是自上而下，但同樣絕不忽視底層人的悲慘。黛玉跟隨叔叔出走之后，親眼見證了窮苦人的生活，她發(fā)自內(nèi)心的悲憫之情被激發(fā)了出來，從而甘愿為被壓迫階級發(fā)出反抗的聲音。

　　又像原著《紅樓夢》以架空故事書寫真情實感，小說劇情與稍后黛玉創(chuàng)作的劇本內(nèi)容雙線進行，以不同的敘事傳達相同的反抗主旨。

　　黛玉是一名不斷成長的女主，作者鹿門客并不回避她起初的缺點，作為一名與世隔絕的閨閣女子，她初期的寫作“天南海北的風俗，都是近書本不近實際的......廬山瀑布，居然寫作橫著流下�！摈煊駝傞_始創(chuàng)作時，也仍有對“女子不貞靜”的自我懷疑，但有幸得到好友袁渡、叔叔林若山的一再鼓勵和引導。

　　黛玉外表所呈現(xiàn)的多愁善感，并不是一種柔弱的特質(zhì)，而是對苦難者的關懷與同情。在一次次看到下層群眾的苦難，并將其寫進故事之后。黛玉終于明確知道了自己在反對什么，她反對的東西，太龐然大物，但她依舊想反抗這東西。

　　相較身心強大的穿越文女主，黛玉作為原生古代女子，又以其看似孱弱的身心，卻激發(fā)出反抗的意識，并且敢于反抗，卻是比前者更勇敢、更值得欽佩的。

　　在由商戶主導的，人們從集權(quán)專/制的桎梏下剛剛獲取自由，由衷贊美自由的歡聲笑語中，林黛玉卻突然質(zhì)問好友黎青青：“工坊主經(jīng)常動用各種手段，欺騙、甚至逼迫、巧取強奪農(nóng)戶的田地，以用作場地。以致農(nóng)戶失去自己的土地，流離失所離開田頭，不得不去他們手下做雇工�！�

　　“這，難道也是自由嗎？”

　　“別人想做農(nóng)戶，你卻逼得他流離失所，只能從事別的行業(yè)。這難道，是自由嗎？”

　　黛玉又斥責自己的好友：“小女孩拇指已經(jīng)頂機樞頂?shù)淖冃土�，她一邊咳的撕心裂肺一邊織布，休息時間都沒一點舒服。她們一天到晚工作不停只有片刻喘息時間。我今天，卻還看見，你在廠里訓斥工人愚笨、偷懶�！�

　　雖然這時林黛玉還對自己的觀念不明所以，但這恰恰印證了2個世紀后客觀的歷史事實：

　　真正可以解救中國集權(quán)社會下受壓迫群眾的絕不是工商業(yè)主導的團體，而是被重新分配獲得土地的農(nóng)民和不受商會控制的工人所主導的聯(lián)合團體。

　　在革命的硝煙中，有的人會死去，而活下的人獲得了自由，還有的人一邊面臨生離死別，一邊沐浴著自由的光輝。黛玉比原著中更堅韌地一次次稍作哭泣又重新站起，因為她的夢還在繼續(xù)。原著《紅樓夢》之所以是悲劇，是因為幾個年輕人只是無奈地反抗，最后人離散了，夢想也破滅了。但在《一代文豪林黛玉》中，黛玉的朋友有的可能會死去，但幸運的是，朋友們共同的理想仍在黎明中繼續(xù)。

　　世界各國對舊制度的革命并非一次性可以成功，黛玉換了環(huán)境的寫作，也并非一帆風順。假想中令東方人向往的西方自由神話卻在第二卷被打破。西方的神權(quán)與東方的禮教“默契”地“扮演”了壓迫者角色，無論在黛玉的筆下故事，還是在小說劇情中，同樣充當溫情男女的迫害者。作者鹿門客還在寫，故事仍在繼續(xù)，后續(xù)劇情也只能拭目以待了。

　　結(jié)合《紅樓夢》原著，不免引人深思。若要治愈黛玉的病，需要的不是異煙肼，而是根治18世紀中國的中央集權(quán)制度。蘇珊·桑塔格在《疾病的隱喻》中，將社會輿論對生理疾病的道德批判指向一種政治修辭學。米歇爾·�？掠衷凇动偘d與文明》告知人們，所謂的瘋癲，不過是主流文明對于異端的驅(qū)逐。通過以上我們可以思考，生理疾病或也可被視作一種社會建構(gòu)。在原著《紅樓夢》中，黛玉的生理疾病并沒有被確診為肺結(jié)核，而黛玉心中的悲情則更屬于社會建構(gòu)。就比如87版的《紅樓夢》之所以成功，卻是通過對演員心理暗示使演員徹底入戲，并且也“成功”將陳曉旭逼出了絕癥。而在《一代文豪林黛玉》中，需要被醫(yī)治的是中國18世紀的中央集權(quán)制度，因此黛玉所謂的病也就不治而愈了。作者鹿門客在番外中曾透露，林瀟湘，原名黛玉，小字初光。相比在賈府帶有悲情暗示的小字“顰兒”，黛玉被重新賦予的小字“初光”，就是劈開舊時代的桎梏、照向新時代的一束光。

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