從《牧誓》看紂王
《牧誓》是武王伐紂的誓詞，它集紂王罪過(guò)之大成。.《牧誓》指出紂王三大罪過(guò)：
一、聽信婦人的話。我們說(shuō)男女平等，婦女能頂半邊天，為什么婦人的話就不能聽呢！為什么聽婦人的話就是罪過(guò)呢？母雞打鳴家庭就要敗落的觀點(diǎn)是完全鐠誤的。這一條不僅不是紂王的過(guò)錯(cuò)，反而說(shuō)明紂王的思想進(jìn)步了，觀念更新了，他不但不再把婦女看成禍水加以歧視，而且對(duì)他們的正確意見加以采納，這是好事，優(yōu)點(diǎn)，根本不是什么罪過(guò)。反過(guò)來(lái)恰恰證明武王的思想是落后的。
二、不祭祀祖宗和上帝。殷人信鬼神，紂王鬼神觀念有點(diǎn)淡薄，祭祀鬼神不夠按時(shí)。所以，武王對(duì)紂王也大加指責(zé)。在今天來(lái)說(shuō)，這也談不上什么罪過(guò)，也是一種進(jìn)步。假如人們不懷疑鬼神，不放棄鬼神，科學(xué)如何得以發(fā)展，社會(huì)如何進(jìn)步？武王對(duì)紂王這一點(diǎn)的指責(zé)也是錯(cuò)誤的。
三、任用四方逃亡的奴隸而不任用同宗兄弟。在奴隸社會(huì)，奴隸不被當(dāng)成人，而被當(dāng)作財(cái)產(chǎn)，可以隨便打、罵、買、賣、殺死、送人。殷紂王能任用奴隸，這是一件很了不起的事。特別是對(duì)四方許多逃亡的奴隸崇敬、提拔、信任、重用。任用這些人作卿士大夫一類的官，這就更了不起了。殷紂王真是解放奴隸第一人。

武王還指責(zé)這些被解放出來(lái)的奴隸、做官的奴隸，殘暴地對(duì)待“百姓”，在商的國(guó)都任意犯法作亂。這里有一個(gè)概念要搞清楚，這里的“百姓”，不是我們今天所說(shuō)的百姓。范文瀾在《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》中說(shuō)，在商朝“顯然，百姓是貴族�！苯夥帕说呐`“任意犯法作亂”，“殘暴地對(duì)待”奴隸主貴族。這是大好事，是一種革命。無(wú)疑，這損害了貴族的利益，必然引起貴族們的強(qiáng)烈反對(duì)。任用奴隸做官，自然就影響了奴隸主做官，影響了同宗兄弟做官。所以，奴隸主貴族、同宗兄弟都反對(duì)紂王。
這種先進(jìn)與落后，改革與守舊的斗爭(zhēng)，進(jìn)行得轟轟烈烈。武王完全站在舊勢(shì)力保守勢(shì)力的一邊，指責(zé)紂王。這也是錯(cuò)誤的。有人說(shuō)殷紂王“眾叛親離”，可能就是紂王解放奴隸，損害了奴隸主貴族的利益，故奴隸主之“眾叛”了，紂王任用奴隸做官，不任人唯親了，所以“親離”了。
如果伯夷站在奴隸主貴族立場(chǎng)上看殷的形勢(shì)、看殷紂王的改革，就是“僻亂”，就是“殘暴”，就是“昏暗”。

從今天的角度看，《牧誓》對(duì)紂王的指責(zé)，都不是罪過(guò)，反而證明紂王的思想是進(jìn)步的，.是超前的。這是成績(jī)，是功勞。
武王為什么要如此指責(zé)紂王呢？目的就是鼓動(dòng)所有的人反對(duì)紂王。當(dāng)時(shí)科學(xué)不發(fā)達(dá)，人們迷信鬼神，武王指責(zé)紂王漫待鬼神，達(dá)到其發(fā)動(dòng)廣大群眾反對(duì)紂王的目的。殷紂王解放奴隸，甚至讓奴隸做大官，所以，許多小國(guó)的奴隸都跑到了殷國(guó)，只要好好工作，紂王就信任他。文王為了拉攏一些小國(guó)，與紂王對(duì)著干，大力宣傳奴隸們跑到天邊也得把他抓回來(lái)。各國(guó)不得收留他國(guó)奴隸。紂王不聽這一套，收留了他國(guó)奴隸。武王攻擊紂王的奴隸政策，必然得到其他小國(guó)奴隸主的擁護(hù)，從而跟著他反紂。武王攻擊紂王的用人政策，從而得到殷國(guó)奴隸主們的支持，也跟著武王反紂。

從紂王牧野兵敗的原因看紂王
那么，牧野一戰(zhàn)紂王為什么失敗了呢？原因很多�！蹲髠鳌ば�；恃才與眾，亡之道也。商紂由之，故滅。意思是：紂王依仗自已的才能和強(qiáng)大的力量，驕傲自大，目空一切，認(rèn)為誰(shuí)也奈何不了他。所以滅亡了�！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》曰：帝紂資辨護(hù)捷疾，聞見甚敏：材力過(guò)人，手格猛默。紂王確實(shí)有才，但也恃才。恃才必驕。所以紂王又知足以距諫，言足以飾非；矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出已之下。殷又是一個(gè)大國(guó)，文化先進(jìn)，物資豐富。所以，紂王更加驕傲。誰(shuí)也不放在眼里，認(rèn)為誰(shuí)也奈何不了他。

孟子認(rèn)為武王利用了一個(gè)好時(shí)機(jī)，才取得伐紂的勝利。這一年，周國(guó)正遭遇饑荒，農(nóng)夫們?cè)敢獬鋈プ鲬?zhàn)，藉以取得食糧。（見《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》）殷國(guó)國(guó)內(nèi)兵力空虛，紂王毫無(wú)戒備之心，在這種情況下，周人悄悄偷襲。確是一個(gè)好時(shí)機(jī)
《墨子·七患》；紂無(wú)得武之備故殺。意思是紂王對(duì)武王沒(méi)有防備，所以被殺了。

從這次叛亂的面來(lái)講，既有殷的原屬之地，也有新征服的東夷十八國(guó)。從反抗的強(qiáng)度說(shuō)，達(dá)到了幾乎無(wú)以復(fù)加的地步，弄得周人坐臥不安，神鬼不寧。周人無(wú)可奈何，只得將他們遷徙分散，以削弱他們的力量。遷徙人數(shù)之多、面積之廣，路途之遙，在中國(guó)歷史上是.前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。
從殷遺民叛周這件事中，我們可以看出，殷遺民叛周，是對(duì)殷的懷戀，懷念得就越深，反抗得越強(qiáng)烈。對(duì)殷的懷念，實(shí)際上就是對(duì)紂王的懷念�？梢娬f(shuō)紂王眾叛親離，獨(dú)夫民賊，是錯(cuò)誤的。同時(shí)也可以看出，殷人“心欲武王亟入”，“武王至商國(guó)，商國(guó)百姓咸待於郊”的說(shuō)法也是不真實(shí)的。或者是有人故意安排的。同時(shí)，從中也折射出，殷紂王是一個(gè)深受人民擁戴的國(guó)君，否者就不會(huì)有那么多人、那么堅(jiān)決地判周。
從淇縣地名和民間故事看殷紂王
人民為了永遠(yuǎn)紀(jì)念紂王，將紂王生前的作為化為地名和故事，甚至神話，代代相傳。往事越三千年，至今朝歌大地、淇河兩岸，還有許多紂王的遺跡，流傳著許多紂王的故事。
紂王在朝歌及其附近留下遺跡有二十多處，如紂王城、紂王墓、紂王殿、鹿臺(tái)、鉅橋、朝歌寨、鷹犬城、社稷壇、交卸、紂飲馬池等等。.完全可以畫一個(gè)殷紂時(shí)期的地圖。
關(guān)于紂王的故事也有十多個(gè)，如《犯涼水的故事》就是一個(gè)典型。傳說(shuō)，紂王在深山里（今紂王殿）練兵，很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有回家。他的妻子很惦記他，於是就不顧即將臨產(chǎn)的身孕上路了。走到今大石巖西地，感到口渴，便在一條小溪邊喝了幾口涼水。再往西走不多遠(yuǎn)就覺(jué)得肚子疼起來(lái)了，又走了一段，疼得不能再走了，于是找了個(gè)山洞住下來(lái)。過(guò)了一會(huì)，小產(chǎn)了，生下一個(gè)男嬰�？墒�，孩子死掉了。於是將小兒埋在就近的一個(gè)山頭上。墓早己不見蹤影，但人們今天還稱這個(gè)小山頭叫太子墓，生太子的山洞叫圣賢洞，喝涼水的地方叫犯涼水。其他如《啞叭莊的故事》，講的是紂王一句話，直到今天這個(gè)村里的青蛙都是啞叭，不會(huì)叫喚�！稛o(wú)核棗的故事》，講的是紂王一句話，直到今天這類棗都沒(méi)核。《金牛嶺的故事》，講的是紂王得到神牛的幫助。

朝歌人甚至以紂王為驕傲。有時(shí)會(huì)驕傲地說(shuō)：我們這里坐過(guò)皇帝。還形成兩個(gè)朝歌特有的歇后語(yǔ)，形容某種東西堅(jiān)固，就會(huì)說(shuō)“殷紂王的江山——鐵銅一般�！边�有一個(gè)歇后語(yǔ)是“殷紂王的兒子——?jiǎng)e子（或死別）”
象紂王這樣，一個(gè)國(guó)君在死后被罵了三千年，然而卻留下幾十個(gè)遺跡和十幾個(gè)民間故事，當(dāng)?shù)厝瞬灰云錇閻u，反以其為榮，常常對(duì)其津津樂(lè)道，在中國(guó)歷史上恐怕是絕無(wú)僅有的。在這些地名和故事中，不僅有紂王的地名故事，還有他妻子、兒子、女兒甚至孫子的地名和故事。這在中國(guó)歷史上也是獨(dú)一無(wú)二的。

對(duì)比是鑒別的有效方法，不怕不識(shí)貨，就怕貨比貨。我們不妨把紂王和衛(wèi)作一對(duì)比。
紂王都朝歌僅三、五十年的時(shí)問(wèn)，衛(wèi)都朝歌卻有四百年。紂王留下了許多地名，衛(wèi)國(guó)基本沒(méi)留有下一個(gè)。朝歌人根本不知有衛(wèi)。一個(gè)殷紂王人們記住了三千年。衛(wèi)國(guó)在朝歌歷十四世十七位國(guó)君，更有歷來(lái)被稱頌的衛(wèi)康叔和衛(wèi)武公，但人們卻沒(méi)記住一個(gè)。人們把武公祠叫成“五更絲兒”�？凳屐糁苓叺娜罕姴恢凳屐魹楹螐R。連衛(wèi)懿公好鶴，當(dāng)?shù)冶騺?lái)時(shí)，人們都說(shuō)，鶴有本領(lǐng)、有爵位，讓鶴去抵抗吧。這么有趣的故事都沒(méi)流傳下來(lái)。只是在改革開放之后，由于修志的需要，旅游的需要，少數(shù)人開始研究衛(wèi)文化，并逐步擴(kuò)大。但直到今天仍是縣城里有些人知道了衛(wèi)，廣大群眾，特別是廣大農(nóng)村還不知衛(wèi)為何物。紂王留下許多民間故事，而衛(wèi)國(guó)一個(gè)也沒(méi)有留下。對(duì)比之下，誰(shuí)活在人民心中，誰(shuí)死掉了，不是一清二楚了嗎？

從殷周的對(duì)比中看紂王
或許有人說(shuō)，文王、武王、周公是進(jìn)步的，代表著社會(huì)發(fā)展的方向，就應(yīng)該站在他們的立場(chǎng)上。否！事實(shí)恰恰相反，當(dāng)時(shí)，代表進(jìn)步的是紂王。

周滅商前是一個(gè)文化落后的農(nóng)耕小國(guó)，只有百里的土地（《孟子·公孫丑》），自稱“小邦周（《尚書·大浩》），“小國(guó)”（《尚書·多士》。周原甲骨文是出土于周古公亶父遷于岐下的周原，大多是周文王時(shí)的遺文。其中一片就是周文王在商王帝乙宗廟中祭祀成湯，表示為商之屬國(guó)。（徐中舒：《周原甲骨初探》）周之先祖自夏朝時(shí)就失其稷官而變?nèi)炙祝ā妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》、《匈妓奴列傳》）直到古公亶父時(shí)才遷于歧下，貶戎狄之俗，筑邑定居。（《史記·周本紀(jì)》）到季歷和文王時(shí)農(nóng)耕有所發(fā)展，也是接受了商的農(nóng)業(yè)文化所致。（郭沫若：《十批判書·古代研究的自我批判》）《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》是較完整反映滅商前周族的民事詩(shī)，雖然有不少美化，但仍然看出氏族成員一年要不斷勞動(dòng)、農(nóng)耕，加上田獵才能滿足貴族們的需要。故“一直到武王克商以前，周大概尚在氏族社會(huì)末期父家長(zhǎng)家庭公社階段�！保ㄋ咕S至：《早周的歷史初探》）。殷已是發(fā)達(dá)的奴隸制社會(huì)，周落后商幾乎一個(gè)社會(huì)歷史階段。
從生產(chǎn)力來(lái)說(shuō)，周遠(yuǎn)落后于商。如酒，酒是糧食釀造的，在殷國(guó)，不僅殷紂王飲酒，普通人也飲酒。因?yàn)榧Z食多，除吃之外，多有剩余，釀酒成風(fēng)。在周國(guó)，生產(chǎn)力低下，所收糧食尚不足以填飽肚子，哪有余糧做酒？所以，酒就成了奢侈品。國(guó)家禁止做酒，禁止飲酒。因?yàn)榫谱龆嗔�，就�?huì)有更多的人餓肚子。周人禁酒是其農(nóng)業(yè)落后的反映，不是文王武王周公廉潔樸素，或者有別的什么高貴品質(zhì)。再如手工業(yè)，殷國(guó)手工業(yè)己相當(dāng)發(fā)達(dá)，周國(guó)很少，所以殷亡之后，周人把殷國(guó)的手工業(yè)者瓜分了，而且待遇也比其他人高。

從領(lǐng)導(dǎo)水平說(shuō)，紂兼天下，朝諸侯，人跡所及，舟楫所通，莫不賓服。（《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》）周滅商之后，手足無(wú)措，不知如何是好，無(wú)從下手領(lǐng)導(dǎo)。第二年，武王訪問(wèn)箕子，求教治國(guó)之術(shù)�；右浴逗榉丁犯嬷�。
從法律來(lái)說(shuō)，，周沒(méi)有完善的法律，滅商之后，仍以商的刑法為準(zhǔn)則。（見《康誥》） 從禮節(jié)來(lái)說(shuō)，周滅商之后，仍沿用商的禮節(jié)。（見《洛誥》）
究竟誰(shuí)代表先進(jìn)這不一清二楚了嗎！
有人說(shuō)，武王、周公“仁”�。∪收邜�(ài)人。他們愛(ài)人嗎？我們還是讓他們自己的言行來(lái)證明吧！紂王已經(jīng)死了，武王到了紂王死的地方，又親自照紂王的尸體射了三箭，用輕劍砍殺，又用黃鋮斬下紂頭，懸在大白旗上。又到紂的嬖妾處，二女也都己自殺。武王又射三箭，用劍砍殺，砍下頭，掛在小白旗上。（《史記·殷本記》）對(duì)尸體還下如此毒手，是暴？是仁？殷國(guó)是武王的姥姥家，紂王還是他的老表，還應(yīng)該說(shuō)，紂王也是他們的恩人。如此對(duì)待，仁在哪里，情在哪里？
周公對(duì)康叔說(shuō)，有一群人在一塊喝酒，你不要放縱他們，把他們?nèi)看�，押送到我這里來(lái)，我要把他們殺掉。（《酒誥》）對(duì)那些有意犯罪者，即便他犯的罪很小，也不能不把他殺死。（《康誥》）這種作法，這種指導(dǎo)思想，難道也叫仁嗎？

召公告戒成王說(shuō)：你要敢于用刑殺的辦法治理小民，（《召誥》）這不是公然教唆國(guó)王殺人嗎？這也叫仁？
他們對(duì)殷遺民說(shuō)，我分給你們土地，是為了讓你們敬事我們周國(guó)，如果你們不敬事我們周國(guó)，不但要收回土地，而且要懲罰你們。（《多士》）公然推行“順我者昌，逆我者亡”的政策。難道這也是仁？！

周人善于耍兩面派。如文王一面說(shuō)不敢叛紂，背地里極積作叛紂準(zhǔn)備；周公對(duì)外大肆宣傳周代殷是上帝的安排，誰(shuí)都得服從，天命不可違。對(duì)內(nèi)又說(shuō)，“天不可信”。一面告訴康叔對(duì)不聽說(shuō)的人要堅(jiān)決殺掉，一面又對(duì)康叔說(shuō)：這不是你在殺人在刑人，是上帝讓你殺人刑人。這里誠(chéng)信何在？難道這也仁？這就是明德？
《淮南鴻烈解十二》曰：文王歸，乃為玉門，筑靈臺(tái)，相女童，擊鐘鼓，以待紂之失也。紂聞之，曰：周伯昌改道易行，吾無(wú)憂矣。乃為炮烙，剖比干，剔孕婦，殺諫者。文王乃遂

其謀。難道這也是仁？如果紂的作為是事實(shí)，那么，文王才真是“助紂為虐”。
從對(duì)歷史的貢獻(xiàn)說(shuō)，紂王更新觀念，能認(rèn)真聽取婦人的意見；對(duì)戰(zhàn)俘，不把他們殺死，而是把他們變成奴隸，從事各種生產(chǎn)勞動(dòng)，這就發(fā)展了生產(chǎn)力；對(duì)奴隸放寬管束，對(duì)有才能的奴隸授以官職，這不能說(shuō)是任人唯賢，但起碼可以說(shuō)這是對(duì)任人唯親用人制度的一種沖擊，一種打擊；不能按時(shí)祭祀鬼神，說(shuō)明神鬼觀念淡薄了，這對(duì)迷信思想也是一種沖擊；紂王征服東夷，不僅保住了國(guó)家的安全，擴(kuò)大了領(lǐng)土，而且把中原文明帶到了淮河長(zhǎng)江流域，加速了中原與江淮之間的文化交流；《淮南子》曰：紂之地，左東海，右流沙，前交趾，后幽都。這么廣茅的地方可以說(shuō)是今天中國(guó)的一個(gè)雛形，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)的初步統(tǒng)一。然而文王武王及周公他們有什么歷史功績(jī)呢？他們耍陰謀，施脆計(jì)，經(jīng)過(guò)兩代人的“努力”，以一個(gè)落后的小國(guó)推翻了紂王的先進(jìn)的大國(guó)，使中國(guó)社會(huì)的發(fā)展出現(xiàn)了第一次大的波折，除此以外還干了些什么呢？將一個(gè)京畿之地分成邶、鄘、衛(wèi)三國(guó)，加上武庚統(tǒng)治的朝歌就夠四國(guó)了。又實(shí)行大分封，據(jù)荀子說(shuō)，周初分封了七十一國(guó)，姬姓國(guó)五十三個(gè)。從此諸侯國(guó)之間的矛盾紛起，戰(zhàn)亂不斷，一直延續(xù)了八百年。這是功還是過(guò)？一個(gè)社會(huì)制度落后、文化落后、法制禮制都落后的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)，代替了社會(huì)制度先進(jìn)、文化先進(jìn)、法制禮制先進(jìn)的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)，這是進(jìn)步還是落后了呢？

從對(duì)中國(guó)歷史的貢獻(xiàn)講，紂王比文王武王周公要大得多，簡(jiǎn)直不能同日而語(yǔ)。要講對(duì)中國(guó)歷史的損傷，文武要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)紂王。周國(guó)代殷，實(shí)際上是使中國(guó)社會(huì)走了彎路。

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