中國(guó)人真的是因?yàn)樯眢w羸弱而格外需要關(guān)注養(yǎng)生嗎？在我們拿了一次又一次最多的奧運(yùn)金牌，難道還懷疑自己身體素質(zhì)不如人？如此熱衷地追逐奧運(yùn)金牌是為了證明什么？證明自己不再是東亞病夫？在我看來(lái)，這個(gè)民族確實(shí)是病了，而且病根由來(lái)已久。我以為，這將可以從中國(guó)人引以為傲的中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的一大思想來(lái)源——道家思想里得到答案。

　　道家的清靜無(wú)為、返璞歸真、順應(yīng)自然等主張是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)思想的一大來(lái)源。而說(shuō)到道家，人們頭腦中閃現(xiàn)的對(duì)它的形容詞，不外乎是“超脫”、“出世”等等和儒家完全相反的詞。然而，它們真的完全相反嗎？難道不是中國(guó)人自欺欺人的不同面具？中國(guó)人為什么格外關(guān)注養(yǎng)生？而道家與養(yǎng)生又到底有怎樣的一種關(guān)系？這些背后體現(xiàn)的到底是身的缺憾還是心的缺憾？

　　儒家以君子人格的精神意志自足，為正義、為民族、為國(guó)家、為政府（朝廷）、為統(tǒng)治者（君王）鞠躬精粹，死而后已。如果能秉持這樣一種信念，堅(jiān)定不移，其實(shí)也是幸福的。畢竟感動(dòng)了自己，感動(dòng)了世人。人，不管事實(shí)上是否活得有意義，但只要堅(jiān)信自己是在干有價(jià)值的事，相信自己是在為某種崇高的事業(yè)而奮斗，整顆心就會(huì)浸泡在幸福的感覺(jué)里。然而，這種人格其實(shí)是不健全的，它的最終依賴可能是并非正義的正義世俗代表，比如民族、國(guó)家、政府、統(tǒng)治者。如果承認(rèn)正義是永恒的，那我們就不得不清醒地提醒自己要警惕那些歷史的、偶然的，自封的正義代言者。畢竟，正義不等于民族，不等于國(guó)家，不等于政府，更不等于統(tǒng)治者。對(duì)正義虔誠(chéng)的追求切不可簡(jiǎn)單化為對(duì)它們的狂熱擁戴情緒。所以，儒家實(shí)際上是用似是而非的形而上的君子人格拐騙了一群無(wú)知的靈魂。

　　屈原拙劣的天問(wèn)已經(jīng)開(kāi)始懷疑曾經(jīng)賴以自足的君子品格，開(kāi)始向“天”外之天發(fā)問(wèn)。開(kāi)始懷疑，往往意味著自我重生的可能，但他卻自殺了。為什么？他的內(nèi)心是以儒家君子品格供給營(yíng)養(yǎng)而生命繁茂的，如果質(zhì)疑它，內(nèi)心開(kāi)始拒絕吸收的話，荒蕪與凄涼要如何消弭？他不允許自己認(rèn)可道家的理念，因而沒(méi)能像一些詩(shī)人遭到挫折后逃離到道家，更沒(méi)能歸依類似西方基督的超驗(yàn)信仰。
　　這里說(shuō)到人在世俗中受挫，似乎至少還有兩條路可選。一是，逃遁到道家，其中的代表人物便是陶淵明。二是，尋找超驗(yàn)的信仰依靠，比如信靠基督耶穌，但是似乎找不到代表人物。

　　也許有人會(huì)反駁我說(shuō)，道家理念也是超驗(yàn)的，所以中國(guó)人在現(xiàn)實(shí)中受挫并不需要借助西方的超驗(yàn)之路。但我以為，還是要對(duì)道家的超驗(yàn)精神打上個(gè)問(wèn)號(hào)。

　　道家主張人與自然的合二為一，對(duì)人的生命成長(zhǎng)和生存準(zhǔn)則都主順其自然，批判的是對(duì)人性的束縛。稍微了解過(guò)道家比如老莊們的著作的人，都可以發(fā)現(xiàn)這些圣賢擁有非常智慧。他們看透世俗的虛偽和以所謂歷史使命為真理的對(duì)人性壓抑和扭曲的假象。他們都深諳統(tǒng)治者的統(tǒng)治秘術(shù)，嘲弄儒士們的滿腔熱情。所以，他們選擇回歸自然，“保全保真”是他們要達(dá)到的目標(biāo)和在現(xiàn)世中生存的法寶。

　　但是，僅僅到此為止而已。哪里看到道家的超驗(yàn)理念了。它或許超脫了、跨越了充滿凡事俗物的人群和市集，來(lái)到了深山野林，可是就好像只是在一個(gè)平面的挪動(dòng)一樣，山林只是平面的另一邊。以超越為理由對(duì)人間另一邊的苦難和辛酸的眼淚視而不見(jiàn)，對(duì)幸福感覺(jué)也嗤之以鼻，從而使自己的生命保全保真，難道真的值得我們驕傲，值得我們崇仰？

　　如果說(shuō)那些儒士是因?yàn)楸幻缮狭搜劬Γ恍⌒陌颜嫘墨I(xiàn)給了魔鬼。至少我們是該給予同情的。但道家卻是教人把眼睛弄瞎，把耳朵弄聾，甚至把心扔掉。因?yàn)檠劬吹奖豢嚯y折磨的臉、耳朵聽(tīng)到痛苦的呻吟、心靈體驗(yàn)大喜大悲就會(huì)傷身。莊子妻子死時(shí)的鼓盆而歌難道真的是人的超越？生死是自然的，確實(shí)并不需要過(guò)分勉強(qiáng)。但是，人與人之間因離別，尤其是永別而產(chǎn)生的傷感也是自然的，人為地壓抑甚至拋棄，難道不是削弱人類情感感受能力嗎？這樣的明哲保身難道不讓還未麻木的人感到心寒？

　　而西方的基督精神是超驗(yàn)的。它并不是教人如何逃避現(xiàn)實(shí)，相反，它主張人在現(xiàn)世中體驗(yàn)苦難，和基督一起。在基督徒看來(lái)，基督是無(wú)處不在的，他并不居高臨下俯瞰人類的苦難，而是與人類一同承負(fù)。從此人類不再孤苦無(wú)告，開(kāi)始了和上帝和解的歷程，身負(fù)罪性的靈魂有了回歸上帝懷抱的可能。苦難不僅是要被超越的對(duì)象，也是連結(jié)人類與上帝的紐帶，它將人類與上帝之間破裂的關(guān)系拉近。也正因?yàn)槿绱耍谔乩咨夼劾锩繌埻纯嗟哪樁际腔降哪�，都需要安慰，每句“我渴！”都�?lái)自基督的吶喊，都需要回應(yīng)。

　　然而，道家卻告訴我們要遠(yuǎn)離苦難，就要回歸自然。這里的“自然”顯然不是西方基督式的超驗(yàn)領(lǐng)域。真，并不全等于善美。所以，回歸自然，如果忽視了人類的種種原始野蠻丑陋的本性，而且還以此為回歸點(diǎn)的話，虛無(wú)主義便很容易生根發(fā)芽，也就是不再有必須堅(jiān)持的永恒的價(jià)值。當(dāng)然，除了保全保真。

　　但是，說(shuō)到這里了，難道還沒(méi)看出來(lái)，因?yàn)檫@樣，人類失去的將會(huì)是更多嗎？人類僅僅將視野定格在關(guān)注自身最低層次的生存感覺(jué)上變得無(wú)情冷酷難道不是種墮落？也難怪后來(lái)會(huì)出現(xiàn)煉長(zhǎng)生不老丹的道教。盡管有很多為道家和道教之間的關(guān)系所做的辯解，認(rèn)為它們之間是不相關(guān)的。但是，我還是認(rèn)為，它們內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)是有繼承性的。正因?yàn)榈兰覍⑷说谋ＨＵ嫠枷霝槿遂钋榱�，無(wú)情冷酷的人當(dāng)然只會(huì)將精力花在如何延年益壽上。直到現(xiàn)在還有人偷偷地企圖以吃幼嬰壯陽(yáng)或長(zhǎng)壽。這種荒唐事盡管不是道家理念的本意，也是繼續(xù)推演的必然結(jié)果。

　　所以，我認(rèn)為，以道家思想為主要依據(jù)的中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)體現(xiàn)的，并不是中國(guó)人身體的羸弱，而是精神，是靈魂的羸弱。身體強(qiáng)壯了，達(dá)到無(wú)所住心并勇敢地宣稱自己是無(wú)神論者，也許并不是人類的勝利，而是精神萎縮和信仰缺失的自我安慰。

　　雖然，否認(rèn)了儒家與道家的超驗(yàn)性，肯定了基督的超驗(yàn)性，但這并不代表提倡拿別人的上帝做我們的上帝。信仰只能是個(gè)體生命旅程中的尋覓，而非公共行動(dòng)，否則，就是為操縱和欺騙開(kāi)路。上帝不一定住在教堂，不管是否金碧輝煌，但是一定住在有愛(ài)的人的心里。

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