中國人真的是因為身體羸弱而格外需要關(guān)注養(yǎng)生嗎？在我們拿了一次又一次最多的奧運(yùn)金牌，難道還懷疑自己身體素質(zhì)不如人？如此熱衷地追逐奧運(yùn)金牌是為了證明什么？證明自己不再是東亞病夫？在我看來，這個民族確實是病了，而且病根由來已久。我以為，這將可以從中國人引以為傲的中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的一大思想來源——道家思想里得到答案。

　　道家的清靜無為、返璞歸真、順應(yīng)自然等主張是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)思想的一大來源。而說到道家，人們頭腦中閃現(xiàn)的對它的形容詞，不外乎是“超脫”、“出世”等等和儒家完全相反的詞。然而，它們真的完全相反嗎？難道不是中國人自欺欺人的不同面具？中國人為什么格外關(guān)注養(yǎng)生？而道家與養(yǎng)生又到底有怎樣的一種關(guān)系？這些背后體現(xiàn)的到底是身的缺憾還是心的缺憾？

　　儒家以君子人格的精神意志自足，為正義、為民族、為國家、為政府（朝廷）、為統(tǒng)治者（君王）鞠躬精粹，死而后已。如果能秉持這樣一種信念，堅定不移，其實也是幸福的。畢竟感動了自己，感動了世人。人，不管事實上是否活得有意義，但只要堅信自己是在干有價值的事，相信自己是在為某種崇高的事業(yè)而奮斗，整顆心就會浸泡在幸福的感覺里。然而，這種人格其實是不健全的，它的最終依賴可能是并非正義的正義世俗代表，比如民族、國家、政府、統(tǒng)治者。如果承認(rèn)正義是永恒的，那我們就不得不清醒地提醒自己要警惕那些歷史的、偶然的，自封的正義代言者。畢竟，正義不等于民族，不等于國家，不等于政府，更不等于統(tǒng)治者。對正義虔誠的追求切不可簡單化為對它們的狂熱擁戴情緒。所以，儒家實際上是用似是而非的形而上的君子人格拐騙了一群無知的靈魂。

　　屈原拙劣的天問已經(jīng)開始懷疑曾經(jīng)賴以自足的君子品格，開始向“天”外之天發(fā)問。開始懷疑，往往意味著自我重生的可能，但他卻自殺了。為什么？他的內(nèi)心是以儒家君子品格供給營養(yǎng)而生命繁茂的，如果質(zhì)疑它，內(nèi)心開始拒絕吸收的話，荒蕪與凄涼要如何消弭？他不允許自己認(rèn)可道家的理念，因而沒能像一些詩人遭到挫折后逃離到道家，更沒能歸依類似西方基督的超驗信仰。
　　這里說到人在世俗中受挫，似乎至少還有兩條路可選。一是，逃遁到道家，其中的代表人物便是陶淵明。二是，尋找超驗的信仰依靠，比如信靠基督耶穌，但是似乎找不到代表人物。

　　也許有人會反駁我說，道家理念也是超驗的，所以中國人在現(xiàn)實中受挫并不需要借助西方的超驗之路。但我以為，還是要對道家的超驗精神打上個問號。

　　道家主張人與自然的合二為一，對人的生命成長和生存準(zhǔn)則都主順其自然，批判的是對人性的束縛。稍微了解過道家比如老莊們的著作的人，都可以發(fā)現(xiàn)這些圣賢擁有非常智慧。他們看透世俗的虛偽和以所謂歷史使命為真理的對人性壓抑和扭曲的假象。他們都深諳統(tǒng)治者的統(tǒng)治秘術(shù)，嘲弄儒士們的滿腔熱情。所以，他們選擇回歸自然，“保全保真”是他們要達(dá)到的目標(biāo)和在現(xiàn)世中生存的法寶。

　　但是，僅僅到此為止而已。哪里看到道家的超驗理念了。它或許超脫了、跨越了充滿凡事俗物的人群和市集，來到了深山野林，可是就好像只是在一個平面的挪動一樣，山林只是平面的另一邊。以超越為理由對人間另一邊的苦難和辛酸的眼淚視而不見，對幸福感覺也嗤之以鼻，從而使自己的生命保全保真，難道真的值得我們驕傲，值得我們崇仰？

　　如果說那些儒士是因為被蒙上了眼睛，不小心把真心獻(xiàn)給了魔鬼。至少我們是該給予同情的。但道家卻是教人把眼睛弄瞎，把耳朵弄聾，甚至把心扔掉。因為眼睛看到被苦難折磨的臉、耳朵聽到痛苦的呻吟、心靈體驗大喜大悲就會傷身。莊子妻子死時的鼓盆而歌難道真的是人的超越？生死是自然的，確實并不需要過分勉強(qiáng)。但是，人與人之間因離別，尤其是永別而產(chǎn)生的傷感也是自然的，人為地壓抑甚至拋棄，難道不是削弱人類情感感受能力嗎？這樣的明哲保身難道不讓還未麻木的人感到心寒？

　　而西方的基督精神是超驗的。它并不是教人如何逃避現(xiàn)實，相反，它主張人在現(xiàn)世中體驗苦難，和基督一起。在基督徒看來，基督是無處不在的，他并不居高臨下俯瞰人類的苦難，而是與人類一同承負(fù)。從此人類不再孤苦無告，開始了和上帝和解的歷程，身負(fù)罪性的靈魂有了回歸上帝懷抱的可能�？嚯y不僅是要被超越的對象，也是連結(jié)人類與上帝的紐帶，它將人類與上帝之間破裂的關(guān)系拉近。也正因為如此，在特雷莎修女眼里每張痛苦的臉都是基督的臉，都需要安慰，每句“我渴！”都來自基督的吶喊，都需要回應(yīng)。

　　然而，道家卻告訴我們要遠(yuǎn)離苦難，就要回歸自然。這里的“自然”顯然不是西方基督式的超驗領(lǐng)域。真，并不全等于善美。所以，回歸自然，如果忽視了人類的種種原始野蠻丑陋的本性，而且還以此為回歸點(diǎn)的話，虛無主義便很容易生根發(fā)芽，也就是不再有必須堅持的永恒的價值。當(dāng)然，除了保全保真。

　　但是，說到這里了，難道還沒看出來，因為這樣，人類失去的將會是更多嗎？人類僅僅將視野定格在關(guān)注自身最低層次的生存感覺上變得無情冷酷難道不是種墮落？也難怪后來會出現(xiàn)煉長生不老丹的道教。盡管有很多為道家和道教之間的關(guān)系所做的辯解，認(rèn)為它們之間是不相關(guān)的。但是，我還是認(rèn)為，它們內(nèi)在精神實質(zhì)是有繼承性的。正因為道家將人的保全保真思想為人祛情了，無情冷酷的人當(dāng)然只會將精力花在如何延年益壽上。直到現(xiàn)在還有人偷偷地企圖以吃幼嬰壯陽或長壽。這種荒唐事盡管不是道家理念的本意，也是繼續(xù)推演的必然結(jié)果。

　　所以，我認(rèn)為，以道家思想為主要依據(jù)的中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)體現(xiàn)的，并不是中國人身體的羸弱，而是精神，是靈魂的羸弱。身體強(qiáng)壯了，達(dá)到無所住心并勇敢地宣稱自己是無神論者，也許并不是人類的勝利，而是精神萎縮和信仰缺失的自我安慰。

　　雖然，否認(rèn)了儒家與道家的超驗性，肯定了基督的超驗性，但這并不代表提倡拿別人的上帝做我們的上帝。信仰只能是個體生命旅程中的尋覓，而非公共行動，否則，就是為操縱和欺騙開路。上帝不一定住在教堂，不管是否金碧輝煌，但是一定住在有愛的人的心里。

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