一、政治上
　　
　　
　　在君臣關(guān)系上，嘉靖萬歷年間的思想家何心隱藏提出君臣應(yīng)該是完全平等的
　　“君臣相師，君臣相友”“相友而師”
　　
　　在輿論監(jiān)督上
　　萬歷年間的東林黨領(lǐng)袖顧憲成提出“天下之是非，自當(dāng)聽之天下”
　　
　　在權(quán)力分配上，
　　東林黨人錢一本提出“大破常格，公天下以選舉”
　　
　　
　　
　　王夫之提出的虛君立憲思想
　　“有天子而若無，則無天子而若有，主雖幼，百尹皆贊成治之人，而惡用標(biāo)輔政之名以疑天下哉？”
　　“預(yù)定奕世之規(guī)，置天子于有無之處，以虛靜而統(tǒng)天下，則不恃貴戚舊臣以夾輔”
　　“以法相裁，以義相制，……自天子始而天下咸受其裁。君子正而小人安，有王者起，莫能易此”
　　
　　黃宗羲提出的揭露君主專制本質(zhì)的思想
　　“天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公。始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮”
　　“然則為天下之大害者，君而已矣。
　　向使無君，人各得自私也，人各得自利也。鳴呼，豈設(shè)君之道固如是乎！”
　　
　　
　　二、經(jīng)濟(jì)上
　　王夫之明確提出皇帝也不能侵犯私有財(cái)產(chǎn)的主張
　　“若土，則非王者所得私也�！薄懊袼沃兀サ枚盅�。民之力，上所得而用，民之田，非上所得而有也”
　　“王者雖為天地之子，天地豈得而私之，而敢談天地固然之博厚，以割裂為己
　　土乎”
　　不干涉的經(jīng)濟(jì)主張：
　　“人則未有不自謀其生，上之謀之，不如其自謀，上為謀之，且弛其自謀之心，而后生計(jì)愈蹙”
　　
　　三、對待外國文明的態(tài)度上
　　瞿太素說：
　　 “其人而忠信焉，明哲焉，雖遠(yuǎn)在殊方，諸夏也。
　　若夫汶汶焉，汩汩焉，寡廉鮮恥焉，雖近于比肩，戎狄也”。
　　
　　逃亡日本的朱舜水說“世人必曰：‘古人高于今人，中國勝于外國�！耸茄劢绫普�，作此三家村語�！保ā杜c陳遵之書》）
　　
　　
　　徐光啟說：“欲求超勝，必須會通；會通之前，必須翻譯”，“令彼三千年增修漸進(jìn)之業(yè)，我歲月間拱受其成”
　　
　　
　　這一個主張得到了崇禎皇帝的全力支持。事實(shí)上，明朝的時候，中國民間和官方已經(jīng)同時展開對西方科技思想書籍的大規(guī)模翻譯。
　　在徐光啟生前，在明朝鄭府的支持下，圍繞著編寫《崇禎歷書》而對西方天文數(shù)學(xué)著作進(jìn)行了大規(guī)模的翻譯和引入，徐光啟死后，李天經(jīng)接任了他在科學(xué)方面的工作，不僅繼續(xù)完成《崇禎歷書》余下部分的編寫，而且按照徐光啟“欲求超勝，必須會通；會通之前，必須翻譯”的原則，在明朝鄭府的支持下，繼續(xù)組織人力物力進(jìn)行對其他西方科技著作的翻譯。
　　比如《坤輿格致》是在李天經(jīng)主持下，湯若望和中國人楊之華、黃宏憲合作翻譯，共四卷。原著是德國學(xué)者阿格里科拉的《礦冶全書》。《礦冶全書》共十二卷，是歐洲礦冶技術(shù)的一部經(jīng)典著作，書中介紹了各種金屬的分離、制取和提純方法，也詳細(xì)介紹了各種無機(jī)酸的制法，包含有許多重要的化學(xué)知識。崇禎十六年（1643）十二月，崇禎皇帝批示戶部將《坤輿格致》分發(fā)各地，“著地方官相酌地形，便宜采取”，只可惜，隨著明朝的滅亡，崇禎皇帝的批示沒有辦法落實(shí)，連這本中國鄭府組織中西學(xué)者合力翻譯的書籍，在滿清統(tǒng)治下也徹底散失，在愚昧的滿清統(tǒng)治下，這是這種類型書籍的必然命運(yùn)，《天工開物》都會在中國失傳，更不必說別的了。
四、在開眼看世界上
　　
　　人們把林則徐，魏源所成是睜眼看世界第一人，實(shí)際上這種說法根本錯誤，比他們早兩個世紀(jì)，徐光啟等一大批明朝知識分子已經(jīng)把視野轉(zhuǎn)向世界，并且認(rèn)識到中國以后最大的競爭對手是西方殖民強(qiáng)盜
　　
　　徐光啟在《復(fù)蘇伯潤柱史》信中說“今之建賊，果化為虎豹矣，若真虎豹者，則今之閩海寇夷是也”
　　
　　
　　五、在以人為本，張揚(yáng)個性上
　　
　　王陽明說：“我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去俯他深？鬼神沒有我的靈明，誰去辨他吉兇災(zāi)祥？天地鬼神萬物離去我的靈明，便沒有天地鬼神萬物了�！�
　　
　　王艮說“知得身是天下國家之本，則以天地萬物依于己，不以己依于天地萬物”
　　
　　羅汝芳說“夫所謂立身者，立天下之大本也。首柱天焉，足鎮(zhèn)地焉，以立人極于宇宙之間”
　　湯顯祖說“天地之性人為貴，人反自賤者，何也�！保ā顿F生書信記》《明復(fù)說》）
　　
　　明末大思想家陳確說“天理正從人欲中見，人欲恰到好處，即天理也；向無人欲，則亦并無天理之可言矣”
　　
　　六、在破除束縛，解放思想上
　　
　　王陽明說“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？”（《答羅整庵少宰書》）
　　
　　王陽明又說“夫道，天下之公道也；學(xué)，天下之公學(xué)也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。天下之公也，公言之而已矣。故言之而是，雖異于己，乃益于己也；言之而非，雖同于己，適損于己也。益于己者，己必喜之；損于己者，己必惡之�！�
　　
　　明代唯物主義思想巨人王廷相把“惟先儒之言是信”的人嘲笑成函關(guān)之雞
　　“學(xué)者于道，不運(yùn)在我心思之神以為抉擇取舍之本，而惟先儒之言是信，其不為函關(guān)之雞者幾希”
　　
　　馮夢龍?jiān)凇稄V笑府?dāng)ⅰ分姓f“又笑那孔夫子這老頭，你絮絮叨叨說什么道學(xué)文章，也平白的把好些活人都弄死了”
　　象不象魯迅在五四時期說的話，然而這是提前了將近三百多年說的話。
　　
　　
　　七、在社會進(jìn)化論方面
　　
　　嘉靖時期的思想巨人王廷相在《雅述》下篇中說
　　“儒者曰：天地間萬形皆有敝，惟理獨(dú)不朽，此殆類癡言也。理無形質(zhì)，安得而朽？以其情實(shí)論之，楫讓之后為放伐，放伐之后為篡奪，井田壞而阡陌成，封建罷而郡縣設(shè)，行于前者不能行于后，宜于古者不能宜于今，理因時致宜，逝者皆芻狗矣，不亦朽敝乎哉？
　　”
　　
　　八、在文明演變發(fā)展方面
　　
　　王夫之說“大昊以前，中國之人若麋聚鳥集，非必日照月臨之下皆然也，必有一方焉如唐、虞、三代之中國。既人力所不通，而方彼之盛，此之衰而不能征之，迨此之盛，則彼衰而弗能述以授人，故亦蔑從知之也�！�
　　這段話，是什么意思？就是說在大昊以前，中國人不過是麋聚鳥集的野蠻人而已，但未必在日照月臨之下的全世界都是如此。肯定在某個地方存在一個比中國更早步入了文明的社會，只不過因?yàn)槿肆Σ煌ǎ阅沁呂拿髡幱趶?qiáng)盛時期的時候，中國這邊由于處于野蠻狀態(tài)，而不能知道罷了。而到了中國文明強(qiáng)盛起來的時候，那邊的文明衰落了下去，不能顯示出它的光輝，所以中國這邊也還是不能知道罷了。
“在近小間有如此者，推之荒遠(yuǎn)，此混沌而彼文明，又何怪乎？《易》曰：‘乾坤毀則無以見易’，非謂天地之裂也，乾坤之大文不行于此土，則其德毀矣”
　　“中國之文，乍明乍滅，他日者必且陵蔑以之于無文，而人之返乎軒轅以前，蔑不夷矣。”
　　
　　
　　也就是說中國的文明一會兒明亮，一會兒熄滅，將來必定消失退化到?jīng)]有文明的狀態(tài)，人也退化返回到軒轅以前，沒有一個不是夷狄（“蔑不夷矣”）。顯然這里的“夷”正是和文明對立的野蠻的同意詞。


九、在捍衛(wèi)文明，抵抗野蠻上
　　
　　王夫之說“可禪、可繼、可革！而不可使夷類間之”
　　“夷夏者，義之猶嚴(yán)者”“不以一時之君臣，廢古今夷夏之通義也”
　　痛斥“敗類之儒，鬻道統(tǒng)于夷狄盜賊而使竊”
　　
　　朱舜水對近代中國的影響也很大，這有梁啟超和李大釗的話為證
　　梁啟超說“舜水尤為伉烈，他反抗?jié)M洲的精神，至老不衰……（舜水的話）入到晚清青年眼中，像觸電氣一般震得直跳，對于近二十年政治變動影響實(shí)在不小”（《中國近三百年學(xué)術(shù)史》）
　　李大釗說“先哲朱舜水，身丁亡國大痛，間關(guān)出走，飄零異域，無時不以恢復(fù)中原為念。雖至勢窮力盡，曾無灰心挫志，直至死而后己。……釗生當(dāng)衰季之世，愴懷故國，傾心往哲。每有感觸，輒復(fù)凄然”（1913年《言*》月刊）
　　
　　
　　十、在節(jié)制人口，計(jì)劃生育問題上
　　
　　馮夢龍說“不若人生一男一女，永無增減，可以長久。若二男二女，每生加一倍，日增不減少，何以養(yǎng)之？”（馮夢龍《太平廣記鈔》卷七，1626年，天啟六年出版）
　　
　　宋應(yīng)星說
　　“一人兩子算盤推，積到千年百萬胎，幼子無孫猶不瞑，爭叫殺運(yùn)不重來”
　　
　　
　　十一、在提倡婦女解放，戀愛自由上
　　
　　謝肇制在《五雜俎》中說
　　“‘父一而已，人盡夫也’，此語雖得罪于名教，亦格言也。父子之恩，有生以來不可以移易者也。委禽從人，原無定主。不但夫擇婦，婦也擇夫也。謂之人盡夫，亦可也”
　　“即今國家律令……婦再適者，無禁焉。淫者，罪止于杖而已。豈非以人情哉？抑亦厚望于士君子，而薄則于婦人女子也？”
　　
　　凌蒙初在《二刻拍案驚奇。卷十一》中說：“
　　卻有一件，天下事有好些不平的所在！假如男人死了，女人再嫁，便道是失了節(jié)、玷了名，污了身子，是個行不得的事，萬口訾議；及至男人家喪了妻子，卻又憑他續(xù)弦再娶，置妾買婢，做出若干的勾當(dāng)，把死的丟在腦后不提起了，并沒有道他薄幸負(fù)心，做一場說話。就是生前房室之中，女人少有外情，便是老大的丑事，人世羞言；及至男人家撇了妻子，貪淫好色，宿娼養(yǎng)妓，無所不為，總有議論不是的，不為十分大害。所以女子愈加可憐，男人愈加放肆，這些也是伏不得女娘們心里的所在。” 　　
十二、在物競天擇，人由動物進(jìn)化而來的觀念上
　　
　　明朝中期大思想家王廷相明確提出自然界是弱肉強(qiáng)食，優(yōu)勝劣汰，自然萬物并非為人所設(shè)，人不過是自然界萬物中的一員，只不過人比其他動物聰明，所以才能駕馭趨勢食用其他生物而已
王廷相說“天地之生物，勢不得不然也，天何心哉？強(qiáng)食弱，大賊小，智殘愚，物之勢不得不然也，天又何心哉？”
　　
　　“人物之生于造化。一而已矣。無大小，無靈蠢，無壽夭，各隨氣之所秉而為生，此天地之化所以為公也�！遂`于物，其智力機(jī)巧足以盡萬物而制之，或驅(qū)逐而遠(yuǎn)避，或拘系而役使，或戕殺而肉食，天之意豈如是哉？物勢之自然耳。故強(qiáng)凌弱，眾暴寡，智戕愚，通萬物而皆然，雖天亦無如之何矣！”
　　
　　這段話的意思就是：大自然產(chǎn)生出人和其他一切生物，都是按照同一的規(guī)律。無論形體的大小，無論智力的靈蠢，無論壽命的長短，都不過是按照其各自秉承的物質(zhì)基礎(chǔ)而進(jìn)行生命活動。天地變化規(guī)律之所以為公正就體現(xiàn)在這里。……人比其他生物聰明，智力機(jī)巧足夠窮盡所有其他生物來加以控制，把有的生物驅(qū)逐遠(yuǎn)離人類，有的生物則加以拘系役使，有的生物則戕殺吃它們的肉，上天的意思難道愿意這樣嗎？不過是事物的必然趨勢而已，所以強(qiáng)大的欺凌弱小的，數(shù)量多的振壓數(shù)量少的，聰明的戕殺愚蠢，這個道理在世間萬物都是相通的都是一樣。就算是上天也無可奈何，也不能加以改變
　　
　　
　　王夫之說“中國之天下，軒轅以前，其猶夷狄乎！太昊以上，其猶禽獸乎！禽獸不能備其質(zhì)，夷狄不能備其文……所謂饑則呴呴，飽則棄余者，亦直立之獸而已”
　　
　　也就是說，中國這塊地方，在軒轅以前，也就是夷狄，太昊以上，就是禽獸。在這里王夫之，已經(jīng)提出了動物禽獸進(jìn)化成人的概念。
　　
　　十三，在文學(xué)思想上面
　　明代萬歷時期有著名的袁氏三兄弟，建立的文學(xué)派別叫做公安派
　　而這個公安派居然直接成為了中國五四新文□□動的先驅(qū)
　　
　　周作人在《中國新文學(xué)的源流》第四十三頁中說
　　“假如從現(xiàn)代胡適之先生的主張里面，減去他受到的西洋的影響，那便是公安派的思想和主張了”
　　
　　民國時期著名學(xué)者劉大杰在《中國文學(xué)發(fā)展史》中說
　　“晚明和五四時代的新文□□動，精神完全相同”
　　
　　
　　十四，文字改革，漢字拉丁化拼音化，以及創(chuàng)建世界語
　　
　　明末四公子之一的方以智，同時也是明末四大思想巨頭之一的方以智，主張漢字拼音化（比五四時期魯迅等人的主張?jiān)缌藢⒔倌辏?
　　在《方以智傳》中說“方以智主張文字拼音化，他仿西文列漢字成字母，依照音韻變化列出《旋韻圖》”“方以智欣賞西方的拼音文字，希望中國和西方有朝一日能享同文之化。他設(shè)想進(jìn)行文字改革必須先設(shè)立一個共同遵循的法則，有了它，可‘以近推遠(yuǎn)，以今推古’。”
　　他說“數(shù)千載之下，億萬里之外，皆可以對翻，小則明文字之音義，一貫而知，大則知無聲之原，以盡聲音之變，和樂律，通鬼神，格鳥獸”
　　《方以智傳》的作者感慨道：“這對于一個堅(jiān)持改革的啟蒙思想家，是何等博大的氣魄，但是方以智的時代卻不能給予他施展抱負(fù)的必要條件。他的愿望停留在紙上，近三百年之后，才被炎黃后裔逐步化為現(xiàn)實(shí)”
　　
　　事實(shí)上方以智在1639年（崇禎24年，這個時候他才28歲）完成他的的巨著《通雅》和《物理小識》之后兩三年，滿清就入關(guān)了，方以智投入了反清洪流中，他身為明朝進(jìn)士，受過崇禎皇帝親自見解，自然成為滿清肉中釘眼中刺，后流亡各地，被迫削發(fā)為僧，但到康熙十年，還是沒有能逃過滿清毒手，被抓捕，押解途中，經(jīng)過惶恐灘，也就是文天祥詩句“惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁”中的惶恐灘毅然自盡而死。這樣惡劣的條件下，方以智當(dāng)然沒有辦法施展自己的報(bào)復(fù)。
十五，提出建立以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的整個科學(xué)技術(shù)發(fā)展的學(xué)科構(gòu)架
　　
　　徐光啟在崇禎二年（1629年）七月二十六日，給崇禎皇帝上奏折《條議歷法修正歲差疏》，論述了“數(shù)學(xué)和其他科學(xué)的關(guān)系，數(shù)學(xué)在生產(chǎn)實(shí)踐中作用”，他是把數(shù)學(xué)作為其他一切自然科學(xué)和工程學(xué)的基礎(chǔ)來看待（轉(zhuǎn)引自《徐光啟研究論文集》第40頁）
　　第一，數(shù)學(xué)是天文學(xué)，氣象學(xué)的基礎(chǔ)。“利用數(shù)學(xué)可以計(jì)算日月無星的運(yùn)行，從而推測晴雨水旱”
　　第二，數(shù)學(xué)是機(jī)械工程學(xué)的基礎(chǔ)，“精于度數(shù)，能造作機(jī)器，力小任重”，制作各種機(jī)械，“以供民用，以利民生”
　　第三，數(shù)學(xué)是測繪學(xué)的基礎(chǔ)，“天下輿地，其南北東西，縱橫相距，紆直廣袤，山海原野，高深廣遠(yuǎn)”，都可以用數(shù)學(xué)方法測繪，“道里尺寸，悉無謬誤”
　　第四，軍事學(xué)：數(shù)學(xué)可以用于“兵家營陣器械及筑治城臺等”，“精于其法，有裨邊計(jì)”
　　第五，建筑學(xué)：“營建屋宇橋梁等，明于度數(shù)者力省功倍，且經(jīng)度堅(jiān)固，千萬年不圮不壞”
　　第六，財(cái)政、會計(jì)學(xué)：數(shù)學(xué)對“官司計(jì)會”，頗有用處，“理財(cái)之臣，尤所急需”
　　第七，水利學(xué)：用數(shù)學(xué)，“度數(shù)既明，可以測量水地。一切疏浚河渠，筑治堤岸，灌溉田畝，動無失策，有益民事。”
　　第八，醫(yī)藥學(xué)：使用數(shù)學(xué)，“因而藥石針砭，不至誤差，大為生民利益”
　　第九，音律學(xué)：“明于度數(shù)，即能考正音律，制造器具（樂器）�！�
　　第十，計(jì)時：掌握了數(shù)學(xué)力學(xué)原理，可以“造作鐘漏，以知時刻分秒”，“使人人能更分更漏，以率作興事，屢省考成”
　　
　　《明末清初的格物窮理之學(xué)》一書說“此‘十事’涉及自然現(xiàn)象的研究、社會現(xiàn)象的研究和工程技術(shù)，就當(dāng)時，無論中西方都未形成自然科學(xué)、社會科學(xué)、工程技術(shù)學(xué)科的分化。徐光啟能陳此十事相當(dāng)不易。有學(xué)者認(rèn)為，這是比培根在《新大西島》中所作理想研究更現(xiàn)實(shí)、弘通的知識體系的劃分”
　　
　　徐光啟的這個奏折，得到了崇禎皇帝的積極反應(yīng)和支持，他下旨批示“度數(shù)旁通，有關(guān)庶績，一并分曹料理”。但是不幸的是當(dāng)時明朝只過了十幾年就滅亡了，這么短的時間內(nèi)，徐光啟的設(shè)想是無法在全國上下全面展開的。
　　
　　尚智叢說：“徐光啟提出的“格物窮理之學(xué)”核心就是以數(shù)學(xué)的演繹推理和數(shù)量計(jì)算來探求客觀事物的規(guī)律，具有近現(xiàn)代科學(xué)的特征，醞釀著近現(xiàn)代科學(xué)的傾向，他把數(shù)學(xué)做為科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)地位，在這里他比伽里略等近代科學(xué)先驅(qū)更高明。
　　他希望借助演繹推理，尋求事物的數(shù)學(xué)規(guī)律，形成“有理，有義，有法，有數(shù)”，使中國的科學(xué)思想在質(zhì)上邁進(jìn)了一大步”
　　
　　徐光啟開創(chuàng)的“格物窮理之學(xué)”在當(dāng)時有李之藻，李天經(jīng)，孫元化，王徵，其后又有方以智，王錫闡等發(fā)揚(yáng)，但結(jié)果卻沒有在中國產(chǎn)生近現(xiàn)代科學(xué)，我認(rèn)為根本原因在于滿清的統(tǒng)治所造成的文明的毀滅割裂。滿清的黑暗統(tǒng)治下，這樣以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)，全面發(fā)展科學(xué)的設(shè)想是根本無法實(shí)現(xiàn)的。
十六，對自然科學(xué)和哲學(xué)的劃分，以及兩者關(guān)系的論述
　　
　　在這點(diǎn)上，明朝的學(xué)者領(lǐng)先于同期的西方，當(dāng)西方還連哲學(xué)和科學(xué)的區(qū)別都弄不清楚的時候，明朝的方以智已經(jīng)明確提出概念的區(qū)分和關(guān)系的論述
　　
　　方以智提出“質(zhì)測”的概念，并下了一個定義
　“物有其故，實(shí)考究之，大而元會，小而草木螽蠕，類其性情，征其好惡，推其常變，是曰：質(zhì)測”
　　顯然這里“質(zhì)測”的概念就是現(xiàn)在自然科學(xué)的概念
　　
　　然后方以智提出“通幾”的概念，并下了定義
　　“器固物也；心一物也；深而言性命，性命亦物也；通觀天地，天地亦物也。推而至于不可知，轉(zhuǎn)以可知者攝之。以費(fèi)知隱，重玄一實(shí)，是物物神神之幾也。寂感之蘊(yùn)，深究其所自來，是曰通幾”
　　
　　這里的通幾就是現(xiàn)在所說的哲學(xué)
　　
　　然后方以智論述了自然科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系
　　“質(zhì)測即藏通幾者也，有意掃質(zhì)測，而冒舉通幾，以顯其*密之神者，其流遺物”
　　“通幾護(hù)質(zhì)測之窮”
　　“不可以質(zhì)測廢通幾，不可以通幾廢質(zhì)測�；蛸|(zhì)測，或通幾，不相壞也”
　　
　　方以智通過自己深厚的自然科學(xué)修養(yǎng)和哲學(xué)修養(yǎng)，對當(dāng)時的西方傳教士傳過來的知識進(jìn)行了批判性的吸收，他說“遠(yuǎn)西學(xué)人，詳于質(zhì)測而拙于通幾；然而志士推之，彼之質(zhì)測，猶未備也”
　　方以智通過對《崇禎歷書》中第谷宇宙體系的分析得出結(jié)論“絕對靜止的天是不存在的，所謂‘大造之主’不過是運(yùn)轉(zhuǎn)不已的自然之天體。傳教士所謂的上帝不過是臆說。他用理論用邏輯批判了傳教士的創(chuàng)世說，諷刺他們‘詳于質(zhì)測而不善言通幾，往往意以語閡’”
　　
　　十七，軍事上
　　徐光啟在崇禎四年（1631年）上疏建議組建以全火器裝備的現(xiàn)代化陸軍
　　
　　“臣今所擬，每一營所用雙輪車一百二十輛，炮車一百二十輛，糧車六十輛，共三百輛。西洋大炮十六位，中炮八十位，鷹銃一百門，鳥銃一千二百門，戰(zhàn)士兩千人，隊(duì)兵二千人�！兄疄殛嚕怪疄闋I。遇大敵，先以大小火器更迭擊之；……敵在近，則我步兵以出擊之；若鐵騎來，直以炮擊之，亦可以步兵擊之。此則實(shí)選實(shí)練所致，非未教之民可猝得也。而不如是，又不足以破敵。……臣言三聚當(dāng)用6萬人。若悉皆招募，費(fèi)必不資，亦未可遽得�！粝染氁粻I之人，先辦一營之器，兩者齊備，既成營矣。一營既成，更辦次營，6萬人當(dāng)為15營。若成就四五營，可聚可散，則不憂關(guān)內(nèi)；成就十營，則不憂關(guān)外；十五營俱就，則不憂進(jìn)取矣。倘止完一二營，僅可協(xié)助大城為守，未堪野戰(zhàn)也。此臣所謂車戰(zhàn)之制，應(yīng)須選募同強(qiáng)，教練同習(xí)，營陣同法，器械同利者也。其見在之兵，則速召孫元化于登州，令統(tǒng)兵以來，可成一營矣”
　　這個計(jì)劃得到了崇禎皇帝激切贊賞和大力支持。
　　遺憾的是幾個月以后孫元化被賣國賊叛軍孔有德俘，后放回，孫元化因?yàn)闉^職罪而被處死。使得徐光啟的練軍計(jì)劃落空，但他卻已經(jīng)指明了中國近現(xiàn)代軍事的發(fā)展方向了。沒有滿清的中斷，中國在軍事上只會領(lǐng)先于同期的西方而不可能落后。
　　
　　這里介紹一下孫元化，他是徐光啟的學(xué)生，也是徐光啟新軍事思想的大力實(shí)踐者，孫元化本身在科學(xué)上有相當(dāng)造詣，著有《幾何體論》《幾何用法》《太西算要》�？梢哉f沒有登州事變，沒有孔有德這個喪心病狂的賣國賊的叛變，他會訓(xùn)練出一支相當(dāng)強(qiáng)大的火器部隊(duì)來，徹底殲滅滿清是沒有問題的
十八，海洋力量
　　
　　鄭芝龍?jiān)诿鞒俜降闹С窒掳l(fā)展成為擁有三千多艘海洋貿(mào)易船只，超級龐大的海上貿(mào)易集團(tuán)。根據(jù)當(dāng)時書籍記載，當(dāng)時鄭芝龍集團(tuán)勢力已經(jīng)達(dá)到“凡海舶不得鄭氏令旗，不能來往，每舶例入二千金，歲入以千萬計(jì)，以此富敵國”
在王春瑜《閩南海商勢力的擴(kuò)張》一文中說，崇禎元年，荷蘭人，和許心素聯(lián)手在東山島海面上向他發(fā)動攻擊，鄭芝龍盛怒之下出動千艘船只捕獲荷蘭人的兩艘大船和85名荷蘭船員。不久又攻入廈門港，把許心素抓獲處死并再捕獲一艘荷蘭船和一艘快艇。等到強(qiáng)大的中國海盜集團(tuán)劉香勢力崛起之后，“荷蘭人與劉香勾結(jié)，在1633年7月12日突襲廈門，把港內(nèi)鄭芝龍水師的二、三十艘戰(zhàn)船擊沉或燒毀，這些被破壞的船只每艘上面配備有16門、20甚至36門的大炮，可見鄭芝龍的明軍水師實(shí)力強(qiáng)大到什么程度。而在短短兩三個月內(nèi)，鄭芝龍竟能連續(xù)對荷蘭人發(fā)動兩次龐大的海上反攻。出動包括五十艘特大戰(zhàn)船在內(nèi)的150艘戰(zhàn)船，使劉香海盜集團(tuán)和荷蘭人遭受到重創(chuàng)。最后徹底消滅了強(qiáng)大的劉香海盜集團(tuán)，并使荷蘭殖民強(qiáng)盜受到沉重打擊。這種戰(zhàn)果在中外交鋒的歷史上是罕見的。也奠定了鄭芝龍的明軍海上力量在這片海域上的霸主地位。荷蘭人在見識了他的厲害之后，改變了對他敵對的態(tài)度，與他合作，以求在幾乎完全由他壟斷的貿(mào)易中得到一些好處”
　　
　　荷蘭的東印度公司根本無法和鄭芝龍集團(tuán)競爭，無論在軍事上，還是在貿(mào)易上，都是如此。德國學(xué)者Aldree he wiltn說“他除靠那一項(xiàng)強(qiáng)爆的營業(yè)稅收（每舶例入二千金），又靠本身的投機(jī)生意，而終于積攢起一筆莫大資產(chǎn)，他的船只計(jì)有三千，他令其船主們巡航到暹羅、馬尼拉、馬六甲等地，就豪華以及財(cái)富而論，他凌駕在他君主之上”。
　　當(dāng)時就連鄭氏家族手下其他成員，都富可敵國，如戶官鄭泰“守金門，資以百萬計(jì)”“富至千萬”“少者百萬”
　　我們還可以從另外一些方面看看這個中國的海上集團(tuán)當(dāng)時強(qiáng)大富裕到什么地步�！睹髂┲袊乃饺撕Ｉ腺Q(mào)易》中說“崇禎元年，臺灣荷蘭長官與鄭芝龍訂立為期三年的購貨合同，議定鄭芝龍每年向荷蘭交付生絲一千四百擔(dān)，糖五千擔(dān)，糖姜一千擔(dān)，絹綾五千擔(dān)，荷蘭人支付29萬9700元，這項(xiàng)合同后因荷蘭東印度公司缺乏現(xiàn)金作罷�！�
　　接替鄭芝龍的鄭成功集團(tuán)，雖然實(shí)力至少縮水一大半，但仍舊擁有驚人的財(cái)力。鄭成功為了抗清，籌集資金，發(fā)展海上貿(mào)易，設(shè)立“裕國庫”和“利民庫”，相當(dāng)于現(xiàn)在的大銀行，為海商們提供資金進(jìn)行貿(mào)易，順治十一年，海商曾定老一次就領(lǐng)出25萬兩白銀，進(jìn)行出海貿(mào)易；順治十二年領(lǐng)出5萬兩商販日本，十一月又領(lǐng)出10萬兩”
十九、機(jī)械工程學(xué)與物理學(xué)
　　
　　明朝人王徵，萬歷二十二年中舉人，天啟二年中進(jìn)士，根據(jù)臺灣方豪先生著《中西交通史。王徵自制自行車、自轉(zhuǎn)磨、虹吸、鶴飲、刻漏、水銃、連弩、代耕、輪壺，同鄉(xiāng)人把他當(dāng)作諸葛孔明復(fù)出。
　　王徵和金尼閣合作翻譯《西儒耳目資》，是中國第一部羅馬字注音專著。
　　王徵和西方傳教士鄧玉函合作翻譯編寫創(chuàng)作《遠(yuǎn)西奇器圖說》，是中國第一部系統(tǒng)引進(jìn)西方機(jī)械工程學(xué)與物理學(xué)的著作
　　王徵在自序中說明了自己的取舍原則：“不甚關(guān)切民生日用……又非國家工作之所急需，則不錄，特錄其最切要者”
　　全書分三卷，第一卷導(dǎo)言九則：
　　（一）列舉從事機(jī)械學(xué)必須先學(xué)習(xí)的七個學(xué)科；
　�。�1）重學(xué) （2）借資 （3）格物窮理之學(xué) （4）度學(xué) （5）數(shù)學(xué) （6）視學(xué) （7）呂律學(xué)
　�。ǘ┝信e參考書十八種（都是當(dāng)時明朝鄭府和民間已經(jīng)組織編寫或者翻譯出版的書籍）
　　（1）《勾股義》 （2）《圓容校義》 （3）《渾蓋通憲圖說》 （4）《泰西水法》 （5）《幾何原本》 （6）《坤輿全圖》 （7）《簡平儀》 （8）《渾天儀》 （9）《天問略》 （10）《同文算指》 （11）《敬天實(shí)義》 （12）《畸人十篇》 （13）《七克》 （14）《自鳴鐘說》 （15）《望遠(yuǎn)鏡說》 （16）《職方外記》 （17）《西學(xué)或問》 （18）《西學(xué)凡》
（三）列舉工具十九種
　�。�1）度數(shù)尺（2）有驗(yàn)地平尺 （3）合用分方分圓尺 （4）分方分圓各由一分起至十分尺等 （5）規(guī)矩 （6）有兩足規(guī)矩 （7）三足規(guī)矩 （8）兩螺絲轉(zhuǎn)闔閉定用規(guī)矩 （9）單螺絲轉(zhuǎn)闔閉任用規(guī)矩 （10）畫銅鐵規(guī)矩 （11）畫紙規(guī)矩 （12）作雞蛋形規(guī)矩 （13）作螺絲轉(zhuǎn)形規(guī)矩 （14）移遠(yuǎn)畫近規(guī)矩 （15）寫字以大作小以小作大規(guī)矩 （16）螺絲轉(zhuǎn)母 （17）活鋸 （18）雙翼鉆 （19）螺絲轉(zhuǎn)鐵鉗
　　
　　（四）記號，列拉丁字母二十，附葡文讀法之華字對音
　　
　�。ㄎ澹┟克梦锲访浚�(xiàng)
　�。�1）柱分長柱 （2）短柱 （3）梁分橫梁 （4）側(cè)梁 （5）架分高架
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　　斜輪、飛輪、行輪、星輪、鼓輪、齒輪、……
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　　（六）列舉動力二十九種
　　
　�。ㄏ侣裕�
　　
　　卷一研究力學(xué)，“言重、重心、重容、比例以及其他問題。
　　卷二論述機(jī)械學(xué)基本原理，言天平、等子、杠桿、滑車、輪、螺絲，還有斜面等問題
　　卷三是圖說
　　
　　除了和鄧玉函合作的《遠(yuǎn)西奇器圖說》外，王徵還有獨(dú)立撰寫的《新制諸器圖說》，記錄的是他個人的發(fā)明如自行磨、自行車、輪壺、代耕等等
　　王徵另外有一部他寫的手稿，是對他的《新制諸器圖說》補(bǔ)充，新增加了二十四種機(jī)器
　　天球自轉(zhuǎn)，地塹自收，……水輪自汲、水漏自升、火船自去、火雷自轟、風(fēng)輪轉(zhuǎn)重、風(fēng)車行遠(yuǎn)、云梯直上、云梯斜飛、氣足發(fā)矢、……、自轉(zhuǎn)常磨、自行兵車、活臺架炮、活鉗擒鐘、……神威驚敵
　　在王徵寫的其他著作中還收錄一些其他發(fā)明的機(jī)器，如運(yùn)重機(jī)器，活動地平，生火機(jī)，西洋神器測量定表，活閘自動開閉及常閘上下轉(zhuǎn)移之器，榨油活機(jī)，螺絲轉(zhuǎn)梯等等。
　　王徵在崇禎年間去登州協(xié)助孫遠(yuǎn)化訓(xùn)練火器新軍，是孫遠(yuǎn)化的一個得力助手，應(yīng)是在孔有德的登州叛亂中遇害了。


二十 現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的萌芽
　　
　　引用李申著《中國古代哲學(xué)和自然科學(xué)》：
　　“不論對錯利弊如何，明代醫(yī)學(xué)家都力求在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域走一條古人沒有走過的路。這種探索最積極的成果，就是李時珍《本草綱目》和吳有性的《瘟疫論》。李時珍的《本草綱目》實(shí)事求是，不迷信古人，其正確性超過了以往所有本草學(xué)著作�！瓍怯行缘摹段烈哒摗吠嘎吨腥A新醫(yī)學(xué)的曙光。
　　
　　“吳有性認(rèn)真考察了瘟疫的起因、癥狀，寫出了他的《瘟疫論》
　　
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　　“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展，主要得益于細(xì)菌病因說。雖然許多病因并非細(xì)菌，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也有賴于生理學(xué)甚至生物、化學(xué)的成就，……
　　
　　“吳有性的成就，主要就是沖破傳統(tǒng)的病因說”
　　
　　吳有性根據(jù)自己對瘟疫的觀察，把致病的病因抽象出厲氣的概念（就象現(xiàn)代醫(yī)學(xué)起初得出病毒的概念，抽象出病菌的概念，以及生物學(xué)最初得出基因的概念一樣）他描繪出厲氣致病的17個特點(diǎn)：
　　
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　　“吳有性的敘述，就是從今天的觀點(diǎn)看來，也難有更多的挑剔。”
　　“在六氣之后，致病的真正原因是雜氣。所以一定要找到致病的雜氣，并且要尋找新的治病方法。這一切都是新醫(yī)學(xué)的曙光
　　
　　“然而曙光初露，吳有性即遭亡國之痛，他的事業(yè)已經(jīng)無人繼承下來”
　　
　　
　　
　　
　　
　　所有上面這些列舉出來的方面都可以看出明代中國與近現(xiàn)代中國的接軌，但遺憾的是由于滿清的統(tǒng)治，導(dǎo)致文明的發(fā)展被攔腰截?cái)�，中國的文明倒退停滯了三百年的時間！
　　
　　另外我上面列舉的人物決大部分在明滅亡前就死掉了，都是正宗的明朝人，少部分跨越明清的人物，也都是在明朝培育下長大的，正如龔鵬程所說“明朝滅亡時，吳梅村已經(jīng)三十六歲，黃梨州三十四歲、方以智三十四歲、顧炎武三十二歲，王夫之二十五歲，朱舜水44歲，傅山38歲，李漁三十四歲，張岱47歲，金圣嘆36歲，陳確40歲，這些人的氣格及思想體式早得成就”

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