神農(nóng)的老爹是七龍子～
三皇
①燧人、伏羲、神農(nóng)（《尚書大傳》）；
②伏羲、女媧、神農(nóng)（《風(fēng)俗通義》）；
③伏羲、祝融、神農(nóng)（同上)；
④伏羲、神農(nóng)、共工（同上)；
⑤伏羲、神農(nóng)、黃帝（《古微書》）。
最后一種說法由于《尚書》的影響力而得到推廣，伏羲、神農(nóng)、黃帝成為中國最古的三位帝王。此外，漢朝的緯書中稱三皇為天皇、地皇、人皇，是三位天神。后來在道教中又將三皇分初、中、后三組：初三皇具人形；中三皇則人面蛇身或龍身；后三皇中的后天王皇人首蛇身，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女媧，后人皇牛首人身，即神農(nóng)。
五帝
①黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜（《大戴禮記》）；
②庖犧、神農(nóng)、黃帝、堯、舜（《戰(zhàn)國策》）；
③太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊（《呂氏春秋》）；
④黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯（《資治通鑒外紀(jì)》）。
⑤少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜（偽《尚書序》）；以其經(jīng)書地位之尊，以后史籍皆承用此說。于是這一三皇五帝說被奉為古代的信史；
神農(nóng)氏是傳說中的農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者。遠(yuǎn)古人民過著采集和漁獵的生活，他發(fā)明制作木耒、木耜，教會(huì)人民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。反映中國原始時(shí)代由采集漁獵向農(nóng)耕生產(chǎn)進(jìn)步的情況。又傳說他遍嘗百草，發(fā)現(xiàn)藥材，教會(huì)人民醫(yī)治疾病。
　　繼伏羲以后，神農(nóng)氏是又一個(gè)對(duì)中華民族頗多貢獻(xiàn)的傳奇人物。除了發(fā)明農(nóng)耕技術(shù)外，還發(fā)明了醫(yī)術(shù)，制定了歷法，開創(chuàng)九井相連的水利灌溉技術(shù)等。因?yàn)樗l(fā)明農(nóng)耕技術(shù)而號(hào)神農(nóng)氏，因以火德王，故稱炎帝、赤帝、烈(厲)山氏，則又成了與黃帝相爭天下的首領(lǐng)。長期以來，對(duì)于神農(nóng)氏是否是炎帝這個(gè)問題，一直懸而難決。
　　傳說神農(nóng)一生下來就是個(gè)“水晶肚”，幾乎是全透明的，五臟六腑全都能看得見，還能看得見吃進(jìn)去的東西。那時(shí)候，人們經(jīng)常因亂吃東西而生病，甚至喪命。神農(nóng)為此決心嘗遍百草，能食用的放在身體左邊的袋子里，介紹給別人吃，用作藥用；不能夠食用的就放在身體的右邊袋子里，提醒人們注意不可以食用。
黃河，是中華民族的母親之河。她從號(hào)稱“世界屋脊”的青藏高原奔騰而下，穿過蘊(yùn)藏深厚的黃土高原，以其本身的活力，創(chuàng)造了一望無際的華北平原。這條川流不息的大河兩岸孕育了我們偉大祖國的原始文化，進(jìn)而迸
發(fā)出燦爛多彩的人類文明。
在這條偉大的母親之河的上游，有條古老的支流――渭水，穿甘、陜而入黃河。在滾滾渭水流經(jīng)的中國陜西關(guān)中西部――寶雞（古稱陳倉）地域，有條古老的支流――姜水。歷史傳說，在距今五千年前的中國原始社會(huì)，寶雞渭水流域的姜水之畔生息著一個(gè)古老的氏族――姜炎族，誕生了一位偉大的人物，中華民族的始祖――炎帝。
關(guān)于炎帝的出生，就我們現(xiàn)在所能看到的古代文獻(xiàn)典籍而言，最早涉及這一問題的是春秋末年左丘明編著的《國語·晉語》。該書中說：“昔少典娶于有氏，生黃帝、炎帝”。依此可知，少典氏為炎帝的“父親”，有氏為炎帝的“母親”。之后，《潛夫論》的作者王符受五行說的影響，將炎帝的降生象與其他偉大人物的降生一樣，賦予了濃厚的神話色彩。他說：“有神龍首出常羊，感妊姒，生赤帝魁隗，身號(hào)炎帝，世號(hào)神農(nóng)，代伏羲”。其后《帝王世紀(jì)》又將炎帝的出生加以具體化，說：“神農(nóng)氏母曰妊姒，有氏之女，名女登，為少典妃，游于華陽，有神龍首感女登于常羊，生炎帝”。南宋的羅泌綜合前人諸說，又加以系統(tǒng)化。他在《路史·后記》中說：“炎帝神農(nóng)氏，姓伊耆，名軌，一曰石年，是為后帝皇君，炎精之君也。母安登，感神（龍）于常羊。生神農(nóng)于烈山之石室。生而九井出焉。初少典氏娶于有氏，是曰安登，生子二人，一為黃帝之先，襲少典氏；一為神農(nóng)，是為炎帝。炎帝長于姜水，成為姜姓。其初國伊，繼國耆，故曰伊耆。長八尺有七寸，弘身而牛 (鼻),龍顏而大唇,懷成銓、戴玉理。生三辰而能言，五日而能行，七朝而齒具。三歲而知稼穡般戲之事，必以粟稷�！焙笕藫�(jù)此推演出兩種傳說：
一種傳說：很久以前，今寶雞市南濛峪溝一帶，居住著一個(gè)以牧羊?yàn)樯慕喜柯洹Ｓ幸晃幻猩俚涞�，娶有氏女兒女登為妻。一天女登前往天臺(tái)山游玩，當(dāng)她來到蒙峪溝口的常羊山時(shí)，忽見天空霞煙繚繞，金光燦爛，一條巨龍騰飛而下，直向女登撲來。頓時(shí)她覺得渾身酥軟。后來，她身懷有孕，生了一個(gè)人的體形、龍的容顏、頭長一對(duì)青龍角的男孩。少典給孩子起名叫“神龍”。神龍降世第三天就會(huì)說話，第五天就能走路，第七天嘴里長滿了牙齒。長到三歲，本領(lǐng)更大，大人能干的事，他都能干。部落里的黎民百姓見到他天資聰明，智力超群，擁戴他當(dāng)了姜氏部落的首領(lǐng)。神龍當(dāng)了首領(lǐng)后，教百姓耕田種莊稼；上山采藥，為民治��；創(chuàng)立太陽市。后來，大家便尊稱他為“神農(nóng)”；又因他善用火，“烈山”而耕，燒制陶器，大家又都叫他“炎帝”。
另一種傳說：一天安登趕著羊群，提著籃子上到天臺(tái)山。來到一個(gè)石洞前，這里花草鮮艷，清爽宜人。安登就靠在洞壁休息。不一會(huì)兒，她就感到困乏，便睡著了。這時(shí)，住在這個(gè)洞里的七龍子從王母娘娘那里赴宴歸來，看見洞外睡一個(gè)美麗動(dòng)人的姑娘，就把她抱起，走進(jìn)石洞里，放在龍床上……安登仍然睡著，夢(mèng)見一個(gè)自稱為七龍子的英俊小伙子正和自己親熱……第二年，安登生下一個(gè)肉球。丈夫少典看了，氣得發(fā)抖，舉起石刀欲把肉球劈開。不料肉球滾動(dòng)起來，砰的一聲，自動(dòng)裂開，從里面跳出來一個(gè)胖小子，迎風(fēng)而長。少典和安登都樂了。安登為他起名叫“石年”。這個(gè)石年就是后來的炎帝神農(nóng)。
用我們現(xiàn)在科學(xué)的眼光來審視《帝王世紀(jì)》、《路史》和由此而推演出的這兩種傳說，不能不說是“荒誕無稽”，根本不會(huì)有的事。但是，如果透過披在《帝王世紀(jì)》、《路史》和這兩種傳說上的神秘外衣，那么，我們不難發(fā)現(xiàn)，它們都在一定程度上反映了一個(gè)基本的歷史事實(shí)：炎帝是出生于“只知其母，不知其父”的母系氏族社會(huì)。因此無論是《帝王世紀(jì)》、《路史》，還是這兩種傳說，都告訴我們炎帝是由其母妊姒（亦叫安登、女登）與動(dòng)物——龍，交相感應(yīng)而生。而這正是母系氏族社會(huì)子女只知其母而不知其父的實(shí)際情況在文獻(xiàn)記載和神話傳說中的折光與投影。
從上述可知，炎帝的母親為有氏女妊姒，而其父是少典族中的一位男子。那么，炎帝又何謂神農(nóng)，二者有無關(guān)系？此問題將在下文詳談。這里僅談一下炎帝的姜姓問題。
《國語·晉語》說：“昔少典娶于有氏，生黃帝、炎帝，黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜”。同書《魯語》說：“炎帝以姜水成，為姜姓之祖也”。《說文》：“姜，神農(nóng)居姜水，以為姓”�！兜弁跏兰o(jì)》說：“炎帝神農(nóng)氏長于姜水，因以氏焉”。當(dāng)代著名學(xué)者周谷城先生亦說：“炎帝是傳說中的神人，他長于姜水，姓姜”。凡是涉及炎帝姓氏的文獻(xiàn)典籍，都說炎帝之姓為“姜”。這是古往今來絕大多數(shù)人的共同看法。
但是，眾所周知，中國姓氏之起源當(dāng)是社會(huì)發(fā)展到文明時(shí)代之后的事，而炎帝卻是原始社會(huì)的人物，何以有姓？那么，我們能不能認(rèn)為炎帝之姜姓純屬子虛烏有，屬于無稽之談呢？也不能這樣說。我們認(rèn)為，這實(shí)際上是對(duì)原始社會(huì)末期圖騰崇拜制度的曲折反映。
“圖騰”是印第安語“ toten”的音譯，原意為“親屬”和“標(biāo)記”。原蘇聯(lián)著名馬克主義理論家普列漢諾夫說：所謂圖騰崇拜，實(shí)際就是原始社會(huì)時(shí)期的人們認(rèn)為自然界的動(dòng)物或植物的某一種與本氏族或部落的人們有一種血緣上的關(guān)系，即以之為始祖而加以崇拜并時(shí)時(shí)祭祀。據(jù)大量的歷史資料證明，我國遠(yuǎn)古時(shí)代是普遍盛行過圖騰崇拜的。郭沫若先生曾說：《史記·五帝本紀(jì)》里記載，“黃帝教熊、羆、貔、貅、 、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”，實(shí)際上是黃帝率領(lǐng)著以熊、羆、貔、貅、 、虎為圖騰的一些氏族或部落以與炎帝作戰(zhàn)。美國著名人類學(xué)家摩爾根說：中國古代流行著一種圖騰制度，其后世之姓多由原始社會(huì)的圖騰信仰演化而來，如牛、羊、馬等等即是。這在我國史學(xué)界是普遍認(rèn)可的。
據(jù)此我們可以推知，古文獻(xiàn)所載炎帝之姜姓，實(shí)際上反映出炎帝本是我國遠(yuǎn)古時(shí)代以“羊”為圖騰的氏族或部落首領(lǐng)。那么，“姜”字的意義何在？我們認(rèn)為，姜者羌也�！敖弊种盼谋緩难�、從女，即象征女性管理羊群之意；“羌”字之古文則從羊、從人，即好象人跪著一足在擠羊乳為食。著名古文學(xué)家高明先生認(rèn)為：“古文字中從女之字與從人之字往往無別”。從語音上看，姜與羌今音略有差別，古音無別，均屬見系陽部，大致讀（kan），足見姜與羌確為一字之異構(gòu)。再從炎帝與羌族的關(guān)系來看，一般認(rèn)為，炎帝氏族本系甘青一帶羌人的一支，“是古羌人氏族部落的宗神”�！逗鬂h書·西羌傳》說：“西羌之本姜姓之別也”。章太炎先生解釋說：“姜姓出于西羌，非西羌出于姜姓”，“羌者，姜也。晉世吐延為羌酋姜聰所殺，以是知羌亦姜姓”。但也有不同的看法，認(rèn)為“羌”出于“姜”，“姜”反映的是母系氏族社會(huì)，“羌”反映的是父系氏族社會(huì)。這就進(jìn)一步說明，姜、羌古為一字，后世才略有歧義。
那么，“羌”字又有何義呢？東漢學(xué)者許慎在《說文》里解釋說：“羌，西戎牧羊人也。從人。從羊，羊亦聲”。應(yīng)劭《風(fēng)俗通》里說：“羌，本西戎卑賤者也，主牧羊，故‘羌’字從羊，從人，因以為號(hào)”。以此可以看出，“羌”：一是表示其所從事的主要工作或食物之主要來源，即善于牧羊或以牧羊?yàn)樯�。這從“羊”字與其他字的構(gòu)成上可以說明。由羊字和表示神明的“示”字合成的“祥”字，即祈禱羊群繁殖，以降吉祥之意；“養(yǎng)”，則是以羊?yàn)槭硜眇B(yǎng)活人；“羲”則是以武器之戈宰羊款待客人，有義氣之謂�？梢娧蛟诠徘既松钪匾６怯捎谘蛟谏钪械闹匾匚�，便產(chǎn)生了對(duì)羊的崇拜。著名甲骨文學(xué)專家于省吾先生說：“追溯羊字構(gòu)形的由來，是因?yàn)榍甲逵写餮蚪堑牧?xí)俗，造字者遂取以為象”。古籍說：炎帝“牛首人身”。這大概是因?yàn)橛捎文炼M(jìn)入農(nóng)耕后，牛逐漸代替羊，成為生產(chǎn)、生活之主要依靠，到炎帝時(shí)代也便由對(duì)羊的崇拜，而逐漸變?yōu)閷?duì)牛的崇拜，再說牛首與羊首具有相似之處，故以牛角為頭飾，牛、羊均成為炎帝族的圖騰崇拜。由此，我們說炎帝的姜姓，是由炎帝族以羊?yàn)閳D騰而來的。
不過這里還需要辯駁的是，古籍中在說炎帝為姜姓的同時(shí)，均認(rèn)為因炎帝居姜水而為姓，其實(shí)這是不可能的。在當(dāng)時(shí)，人無姓名的情況下，山、水何以有名？所以，我們同意有些論者的觀點(diǎn)：“姜水之姜應(yīng)來自姜姓，而不是姜姓來自姜水，因姜姓氏族定居于水邊，故稱姜水”。這從我國有多處以姜姓命名的地名可提供佐證：如河北有姜各莊、姜家店，四川有姜家場(chǎng)，吉林有姜家店、姜家街，內(nèi)蒙有姜家營子，山東有姜家坡、姜山、姜莊，浙江有姜山，湖南有姜畬，遼寧有姜屯，江蘇有姜灶港、姜堰（泰縣），云南有姜驛。這可能都是因?yàn)榻蘸笠崴w至的緣故。
另有一說，認(rèn)為姜源于“薑”。這也欠妥當(dāng)。薑字成字較晚。從《說文》的“姜”字看：“姜：神農(nóng)居姜水以為姓。從女羊聲，居良切”。而“薑”為“草本植物”�！皬牟萋暎恿记小�。兩字讀音雖同，但是，姜的讀音來源于“羊”；薑的讀音來源于“彊”。“彊”是“強(qiáng)”的異體字，甲骨文為彊。姜、薑兩字相差甚遠(yuǎn)。顯然，這是民間根據(jù)神農(nóng)嘗百草發(fā)現(xiàn)生姜的傳說，附會(huì)姜姓而來源于薑。前引《說文》已說明姜只用于姓氏，至于把“生薑”寫成“生姜”只是現(xiàn)在的事。

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