摘記：在第一部分，闡述一些美學(xué)觀點，第二部分，闡述一些有關(guān)美的文學(xué)觀點，第三部分，結(jié)合一、二部分的觀點論述如何看待余華的作品。

　　一、關(guān)于“美”
　�。ㄒ唬╆P(guān)于美的涵義
　　古往今來，對于美，人們各有各的不同理解。看見一個漂亮的物品，閱讀到一篇賞心悅目的文章，我們就會說：“真美！”像“美酒”、“美食”、“美文”等。在我們看到一個小女孩為老人讓座時，我們也會說：“真美！”其實，這些都只是我們一般意義上的美，日常生活中的美。
　　但就美學(xué)意義上講，許多學(xué)者又提出自己的見解。柏拉圖認(rèn)為：美不是美的具體事物。美是理念，一種抽象事物，是美的具體事物所以美的原因�？档抡J(rèn)為，美是崇高的象征，美涉及的是知性和理性對象的形式，超越了具體的認(rèn)識和道德內(nèi)容。黑格爾認(rèn)為，美是理念的感性顯現(xiàn)。
　　那美究竟是什么呢？“美”這個字眼實在是很有味道。我認(rèn)為，美應(yīng)是主客觀的統(tǒng)一體，不應(yīng)只是一面性的。就上面的例子來說，從主觀方面講，“美”是人們對于客觀事物的感受作出的一種表達(dá)，是一種情感的體現(xiàn)，從客觀方面講，“美”又是指那些客觀事物的某種性質(zhì)，例如，那物品、那文章。但在這，我想我更注重美的美學(xué)層面意義。
　�。ǘ╆P(guān)于美的產(chǎn)生
　　知道美是什么之后，我們又會提問美是怎樣產(chǎn)生的？
　　說到美的產(chǎn)生，我贊同馬克思的理論:勞動創(chuàng)造了美。馬克思曾在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中寫道：“當(dāng)然，勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動創(chuàng)造了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動創(chuàng)造了美，但使工人變成了畸形�！盵1]馬克思用社會實踐的觀點和方法研究美學(xué)，是一個突破，一個飛躍。“馬克思主義美學(xué)的實踐觀點，首先是論述人類通過社會勞動按照美的規(guī)律改造外觀世界，創(chuàng)造美的事物�！盵2]勞動就是使人的本質(zhì)力量對象化的實踐活動。“人不同于動物，人通過勞動把他的目的、觀念實現(xiàn)在勞動產(chǎn)品當(dāng)中，使對象成為人化的對象，使人的本質(zhì)對象化了，也可以說由精神變物質(zhì)了。人的勞動既有實用的目的和需要，也有審美的目的和需要�！盵3]通過社會勞動，人們創(chuàng)造出美。
　�。ㄈ╆P(guān)于美感
　　美感是什么？歷史上有許多理論家做過解釋。柏拉圖認(rèn)為，美感是人的靈魂在迷狂狀態(tài)下對美的理念的觀照。達(dá)爾文認(rèn)為，高等動物的生物進(jìn)化就形成了美感。精神分析學(xué)派認(rèn)為，美感應(yīng)歸結(jié)為被壓抑的本能的一種特殊的宣泄方式。董學(xué)文先生也曾歸納過：廣義的美感是指人類的審美意識系統(tǒng)：審美能力、審美需要、審美趣味、審美理想、審美態(tài)度、審美感受等的總和；狹義的美感是指具體的審美感受，表現(xiàn)為主體在欣賞美的對象時的綜合心理反映。[4]
　　但我認(rèn)為，美感就是人們因外來的正面的刺激物而產(chǎn)生的一種愉悅的感覺，可能我的觀點有點偏頗，更側(cè)重美感的“愉悅性”。[5]說起美感的“愉悅性”，按照董學(xué)文先生的論著，美感還有“直觀性”�！坝鋹傂浴�，“生理官能上的快感”，讓人產(chǎn)生快樂的心情。而“直觀性”，則指向“直觀形象”、“瞬間生成”。[6]
　　二、美文
　　由美產(chǎn)生美感這是不容置疑的，那怎樣的事物又能稱的上美的事物呢？世界紛繁復(fù)雜，美的事物怎能如數(shù)列舉？在這，我只想著重討論一下，怎樣的文學(xué)作品才是美的。
　　（一）有關(guān)文學(xué)作品的類型、體裁
　　文學(xué)活動發(fā)展到今天，文學(xué)類型、體裁都呈現(xiàn)多向演變的態(tài)勢。在二十世紀(jì)，文學(xué)類型不僅包括浪漫主義、現(xiàn)實主義、象征主義，還出現(xiàn)了后期象征主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實主義、存在主義、荒誕派、新小說派等。文學(xué)體裁也變得多種多樣，基本的體裁有：詩、小說、劇本、散文、報告文學(xué)、影視作品以及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。[7]
　　其實，縱觀這么多的文學(xué)類型和體裁，我覺得這之間都沒有優(yōu)劣好壞之分。每一種類型、體裁，都可以有出彩的佳作。例如：浪漫主義理想型的有陶淵明的散文《桃花源記》，現(xiàn)實主義的有司湯達(dá)的小說《紅與黑》，象征主義的有美特林克的《青鳥》等等。而在體裁上說，與一些高雅文學(xué)作品相比，高雅文學(xué)作品的成就似乎很高，但影視作品、小說卻最容易為人民大眾所接受，兩者幾乎平分秋色。所以，作品的類型體裁并無優(yōu)劣之分。
　　以前看余華的早期作品，我也真的幾乎看不下去，但看了后期的作品，例如《活著》、《兄弟》，我覺得很不錯�！痘钪肪蛷男∪宋锏慕嵌群墁F(xiàn)實地記錄了那動蕩的幾十年，寫那些一般人所不敢寫的，其成就很高了。
　�。ǘ╆P(guān)于文學(xué)作品的內(nèi)容
　　文學(xué)是指具有審美屬性的言語行為及其作品。[8]文學(xué)表現(xiàn)的對象是具有審美價值、審美屬性的事物，是那些本身就具有美的屬性的事物，比如，自然美，社會美，人情美等。可現(xiàn)在，文學(xué)作品可謂是多如牛毛！特別是一些網(wǎng)站上，提供了發(fā)表文章的平臺。在網(wǎng)站上不論發(fā)表怎樣的文章都可以，（有的并不能稱其為文章，只是些破碎的觀點）當(dāng)然也會有人留言點評。但就其文章內(nèi)容實在是不忍讀的。
　　文學(xué)作品的內(nèi)容不論是正面積極的，還是反向消極的，不論是健康的還是病態(tài)的，不論是高雅的還是低俗的，不論是……都起碼應(yīng)該有一個明確的中心，可以使讀者能從中獲得什么或感受到什么。文學(xué)作品的內(nèi)容可以是才子佳人，可以是戰(zhàn)事災(zāi)禍，可以是人生傳奇，可以是個人情感宣泄，可以是……內(nèi)容沒有規(guī)定的限制，也無好壞，但必須有一個中心。一部文學(xué)作品拿出來讓人閱讀時，只要有一個中心，我想就應(yīng)該是部好作品吧。余華的作品在這點就很好，始終圍繞暴力、殘酷、苦難這個中心主題，揭示人性的根本。
　　三、如何看待余華的作品
　　講了這么多，大家心里對美都有了一個概念和評判標(biāo)準(zhǔn)。對于余華的作品，眾說紛紜。有人認(rèn)為太過于暴力、血腥、陰暗，不是對社會生活的正確反應(yīng)，應(yīng)該批評、禁止。有人認(rèn)為這是一個新的文學(xué)作品樣式，揭示人的欲望、精神的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。而我認(rèn)為，余華的作品是文學(xué)作品，而且還是具有高成就的作品。不錯，他的作品是血腥，但更應(yīng)注重他的文學(xué)價值。他的筆調(diào)冷靜又冷漠，他的冷漠使人物可以走到前臺，進(jìn)行充分的表演。他好象一部靈活的攝影機(jī)，不斷變換視點，通過變換將各個片斷組接起來，展示出仇殺的血淋淋的過程。這樣的敘述產(chǎn)生了強(qiáng)烈的效果，仇殺的場面令人毛骨悚然地表現(xiàn)出來，為我們描繪了從未有人寫過的殘酷圖景，其價值是很高的。
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　　暴力始終是他的作品的代表詞，提到余華，立即就會聯(lián)想到他作品中的暴力。也的確，暴力是貫穿余華小說始終的一個詞。
　　在余華的早期小說里，寫的幾乎都是純粹的□□暴力。如《一九八六年》中那個做過中學(xué)歷史教師的瘋子，文中有一段描寫：“他的臉開始歪了過去。鋸了一會，他實在疼痛難熬，便將鋸子取下來，擱到腿上。然后仰著頭大口大口地喘氣。鮮血此刻暢流而下了，不一會兒功夫整個嘴唇和下巴都染的通紅，胸膛上出現(xiàn)了無數(shù)歪曲交叉的血流，有幾道流到了頭發(fā)上，順著發(fā)絲爬行而下，然后滴在水泥地上，像濺開來的火星�！盵9]但在他的后期作品中，表面上雖沒有暴力血腥的描寫，實質(zhì)上主題還是和暴力有關(guān)，殘忍的命運，深重的苦難，只是從□□層面換到精神層面而已。如:《活著》中，富貴所經(jīng)歷的苦難，面對親人的一個個死亡，直到最后還剩自己一個人，這又是多么大的痛苦！
　　從前后期的對比看，余華已經(jīng)將“暴力”提升了一個層次，從□□上升到精神層面。不是單單的描繪血腥場面，更注重精神上的苦難，現(xiàn)在已經(jīng)為更多的讀者所接受、了解�！痘钪芬惨呀�(jīng)被翻拍成電影，雖然被稍加改動，減輕了富貴的艱難經(jīng)歷中的苦難，但卻不影響他的主題表達(dá)。
　　從這些方面看，余華的作品符合美的觀念，滿足了人們的審美需要，它的內(nèi)容也符合文學(xué)作品的內(nèi)容，給人們啟示、感悟、讓人們思考。曾有人提出“暴力美學(xué)”，可見暴力經(jīng)過作家加工也可以成為美的表現(xiàn)內(nèi)容。由閱讀那些文字而獲得的那些特殊美感，別樣的美感，也是美感。綜而觀之，余華的作品符合上面提到的條條框框，可算是較好的文學(xué)作品了。
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　　在余華的后期作品中，除了暴力這個重點外，還有就是苦難的排解，或者不能用“排解”，只能稱為緩解。暴力之余，還有緩解。
　　總的來說，有兩種方法：第一，賦予人物樂觀的精神，第二，給人物堅韌的忍耐性。例如，在《許三觀賣血記》里，側(cè)重表現(xiàn)的就是樂觀的精神。在賣血后回去還對許玉蘭叫道：“我賣血啦！我許三觀賣了血，替何小勇還了債，我許三觀賣了血，又做了次烏龜�！痹谒土址曳嫉乃角楸辉S玉蘭知道后，鄰居嘲笑他，他就說:“沒辦法，我女人抓住我把柄啦。這叫風(fēng)流一時，吃苦一世�！盵10]這些小細(xì)節(jié)都集中反映了他的樂觀精神，再苦，也可以很快樂。再看，《活著》中的富貴，側(cè)重反應(yīng)的就是忍耐。在自己的大屋被賣時，他忍了，在被充軍時，也忍了，在孩子被砸死時，他也忍了……可見富貴的“忍”幾乎都已經(jīng)變味兒，忍到最后，自己什么也不剩了，只孤零零地一個人存活。

　　綜上，我個人認(rèn)為，余華的作品雖比較尖銳，帶著深重的苦難，但仍具有文學(xué)的審美特性，有很高的文學(xué)價值，值得我們仔細(xì)閱讀、學(xué)習(xí)和研究。

　　注釋：
　　[1]、[2]、[3]：陸貴山、周忠厚編著《馬克思主義文藝論著選講》，中國人民大學(xué)出版社，2007年七月第四版，第八頁第二段、第二十四頁、第二十六頁。
　　[4]、[5]、[6]：董學(xué)文主編《美學(xué)概論》，北京大學(xué)出版社，第二章第一頁、第三節(jié)。
　　[7]：參考由童慶炳主編，李衍柱、曲本陸等副主編的《文學(xué)概論》，高等教育出版社，2004年3月第三版，第九章。
　　[8]：參考由童慶炳主編，李衍柱、曲本陸等副主編的《文學(xué)概論》，高等教育出版社，2004年3月第三版，第五十二頁。
　　[9]、[10]:賈夢瑋主編的《河漢觀星十作家論》，謝有順寫的《余華論》，云南人民出版社，2004年5月第一次版，第一百一十八頁、第一百二十四頁。

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