有沒(méi)有客觀真理，是真理觀的首要問(wèn)題。它是由于對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的不同回答決定的。一切唯物主義都承認(rèn)客觀真理，一切唯心主義都否認(rèn)客觀真理。
　　真理是客觀事物及其規(guī)律在主體頭腦中的正確反映。比如，地球圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)，就是一真理性的認(rèn)識(shí)，真理一定要符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律。
　　為什么說(shuō)真理是客觀的？
　　真理就是客觀的，承認(rèn)真理的客觀性。就是堅(jiān)持了真理論的唯物主義。
　　真理在形式看來(lái)雖然是主觀的，但就其內(nèi)容看來(lái)則是客觀的。任何真理的內(nèi)容都是客觀物質(zhì)世界，在主體頭腦中，具有不依賴于主體，不依賴于階級(jí)和集團(tuán)的客觀內(nèi)容，真理受客觀內(nèi)容制約，是對(duì)客觀內(nèi)容的正確反映。
　　檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐是客觀的，它是人們改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)。
　　被實(shí)踐證明是正確的認(rèn)識(shí)就是真理，否則就是謬誤。真理和謬誤不是主觀怎么樣而定的，而是內(nèi)容觀的實(shí)踐結(jié)果如何而定。
　　一種認(rèn)識(shí)是不是真理，只能看它是否與客觀實(shí)際符合，而決定不能因人而異，或以某些人的主觀需要為轉(zhuǎn)移，因此，真理本身沒(méi)有階級(jí)性，任何人，不論階級(jí)出身，社會(huì)地位和職業(yè)狀況如何。只要他的認(rèn)識(shí)符合客觀事物及其發(fā)展規(guī)律，就是真理，否則便是謬誤。當(dāng)然，在階級(jí)社會(huì)中，由于受階級(jí)利益的影響和制約，各階級(jí)在對(duì)待真理的態(tài)度上，在對(duì)真理的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用上是有著階級(jí)的差異和對(duì)立，但這不是真理本身的階級(jí)性，真理是客觀的，沒(méi)有階級(jí)性，真理面前人人平等。
　　真理的絕對(duì)性和相對(duì)性
　　絕對(duì)真理或真理的絕對(duì)性
　　任何真理確實(shí)是對(duì)物質(zhì)世界的正確反映，這是絕對(duì)的，從這個(gè)意義上說(shuō)，它是絕對(duì)真理。
　　它有兩個(gè)方面的含義：
　　第一，任何真理都包含著不依賴于主體的客觀內(nèi)容，都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都是有謬誤有確定的界限。而且，就其正確的反映了物質(zhì)世界及其規(guī)律來(lái)說(shuō)，是永遠(yuǎn)不能被推翻的，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。在這個(gè)意義上說(shuō)，承認(rèn)客觀真理就等于承認(rèn)了絕對(duì)真理。
　　列寧說(shuō)：“當(dāng)一個(gè)唯物主義者，就要承認(rèn)感官給我們揭示的客觀真理，承認(rèn)客觀的限不依賴于人和人類的真理，也就是這樣那樣的承認(rèn)著絕對(duì)真理�！�
　　第二，從歷史的無(wú)限延續(xù)來(lái)看，人類的認(rèn)識(shí)，按其本性是能夠正確反映無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。世上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的東西，現(xiàn)在還沒(méi)有被認(rèn)識(shí)的，隨著人類的實(shí)踐的發(fā)展，遲早也一定會(huì)被人們所認(rèn)識(shí)，這也是毫無(wú)疑義的、無(wú)條件的、絕對(duì)的。在這個(gè)意義上說(shuō)，承認(rèn)世界的可知性，也就承認(rèn)了絕對(duì)真理。
　　相對(duì)真理或真理的相對(duì)性
　　處于一定歷史過(guò)程中的人所獲得的真理性認(rèn)識(shí)都是有條件的、具體的、相對(duì)的，從這個(gè)意義上說(shuō)一切客觀真理都是相對(duì)真理。
　　它也有兩個(gè)方面的含義：
　　第一，從廣度上看客觀世界是無(wú)限的，而人類已經(jīng)達(dá)到認(rèn)識(shí)總是有限的，是對(duì)物質(zhì)世界的某一部分和某一范圍的正確反映，世界上還有許多未被認(rèn)識(shí)的東西，因此，我們的認(rèn)識(shí)還有待于發(fā)展。
　　第二，從深度上看，客觀世界的運(yùn)動(dòng)和變化是無(wú)窮無(wú)盡的，人的認(rèn)識(shí)總是受客觀事物發(fā)展程度的限制，只能在一定的程度上和一定的層次上相對(duì)的反映客觀事物。因此，我們的認(rèn)識(shí)還有待于深化。
　　真理的兩重性（絕對(duì)真理，相對(duì)真理），是同人的認(rèn)識(shí)能力的兩重性（有限性和無(wú)限性）密切聯(lián)系著的。人的認(rèn)識(shí)能力的無(wú)限性和有限性，是認(rèn)識(shí)主體本身的一個(gè)矛盾。
　　恩格斯說(shuō)：“人的思維是至上的，同時(shí)又是不至上的，它的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的，同時(shí)又是有限的。
　　按著它的本性，使命，可能和歷史的終極目的來(lái)說(shuō)，是至上的和無(wú)限的；按它的個(gè)別實(shí)現(xiàn)和每次的實(shí)現(xiàn)來(lái)說(shuō)，又是不至上的有限的。
　　人類認(rèn)識(shí)的能力的至上性和不至上性、無(wú)限性和有限性的矛盾，反映在人們獲得真理過(guò)程中，
　　就產(chǎn)生了真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的相互關(guān)系問(wèn)題。
　　絕對(duì)真理的相對(duì)真理雖然是兩個(gè)不同的概念，是同一真理的兩種不同屬性，但是它們之間沒(méi)有不可逾越的鴻溝，二者是辯證的統(tǒng)一。
　　一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中，任何相對(duì)真理都包含著絕對(duì)真理的顆粒。
　　人們?cè)跁r(shí)間中所獲得的真理性認(rèn)識(shí)，都有歷史條件的限制因?yàn)樗怯袟l件的、相對(duì)的；
　　但是每一個(gè)真理，都在一定條件下、一定范圍、一定程度上，它又都是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的正確反映，在這個(gè)限度內(nèi)是永遠(yuǎn)不能被推翻的，因而，它又具有絕對(duì)真理性。絕對(duì)真理就存在于相對(duì)真理之中，并通過(guò)相對(duì)真理都是絕對(duì)真理的一個(gè)成分，一個(gè)部分，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和就構(gòu)成了絕對(duì)真理。
　　總之，絕對(duì)和相對(duì)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。
　　絕對(duì)沒(méi)有相對(duì)也就無(wú)從構(gòu)成絕對(duì)，相對(duì)沒(méi)有絕對(duì)那么再多相對(duì)也只不過(guò)是空中樓閣！

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