我在數(shù)日前出門(mén)遠(yuǎn)行之前就已讀完這本《禁色的蝴蝶——張國(guó)榮的藝術(shù)生命》，因爲(wèi)行程匆匆，始終找不出時(shí)間來(lái)寫(xiě)點(diǎn)什么。關(guān)于《禁色的蝴蝶》，我想常上網(wǎng)的「哥迷」都不會(huì)對(duì)這個(gè)名字陌生，畢竟洛楓早早公佈了寫(xiě)作的計(jì)劃，「你爲(wèi)什么喜歡張國(guó)榮」的調(diào)查問(wèn)卷也早已完成。這本書(shū)的發(fā)行更像是洛楓和哥迷們的一次踐約。她彷佛是說(shuō)：我們都愛(ài)那個(gè)人，好吧，我來(lái)説說(shuō)是什么使我們愛(ài)他。

　　其實(shí)在翻開(kāi)這本書(shū)之前，我還是有些疑慮的。洛楓是文化研究學(xué)者，學(xué)者之述作向來(lái)要求理性客觀(guān)，在研究之中不能參雜個(gè)人情感。但是對(duì)于熱愛(ài)某種事物的人來(lái)説，一本不帶任何情感、冷靜分析論述的學(xué)術(shù)著作有時(shí)反而是最可惡的，就像你不能想象當(dāng)著一個(gè)愛(ài)貓的人的面解剖一只貓咪，還要向他展示貓的身體結(jié)構(gòu)及內(nèi)臟。而洛楓在導(dǎo)言中便寫(xiě)道：我將我的「張國(guó)榮研究」當(dāng)作詩(shī)歌看待，在理論的建構(gòu)中滲入個(gè)人詩(shī)化的觀(guān)照、抒情的感應(yīng)，因爲(wèi)研究的對(duì)象是「人」，便也不能用「非人性」、「非人格化」的筆觸來(lái)對(duì)待吧？！

　　于是這些飽含情感的文字讀著便親切起來(lái)。沒(méi)見(jiàn)過(guò)的英文單詞與稍嫌晦澀的學(xué)術(shù)名詞可以忽略不計(jì)。在前面的四章書(shū)中她還能克制住情感的汎濫，用專(zhuān)門(mén)的理論由外至內(nèi)，從著裝、身體、形態(tài)以至于精神去深入論述張國(guó)榮在電影、音樂(lè)及舞臺(tái)表演中的非凡創(chuàng)造，以及這種創(chuàng)造深層的文化意義；在后兩章中，她一則痛陳香港媒體在張國(guó)榮生前身后對(duì)張的惡毒攻擊，對(duì)香港媒體的痛心疾首言溢于表；一則為「迷者」翻桉：粉絲并非全不理性，迷者作爲(wèi)一個(gè)群體的瘋狂形象只是媒體聚焦放大非理性的個(gè)桉的結(jié)果。

　　這本書(shū)由哥迷來(lái)讀是很合適的。因爲(wèi)書(shū)中引用以作分析材料的東西都是一個(gè)哥迷所基本必知，所以在洛楓提及各種電影的鏡頭、舞臺(tái)表演的細(xì)節(jié)和音樂(lè)錄影帶的片斷時(shí)，哥迷們自然就能在腦海中將它們「提取」出來(lái)作爲(wèi)佐證。但要說(shuō)到「有用」，恐怕它對(duì)專(zhuān)門(mén)的文化研究者的價(jià)值更大。就像洛楓說(shuō)的那樣，當(dāng)下對(duì)于明星、偶像等的文化研究不僅少，而且膚淺；真正去探討流行偶像的文化意義的研究是前所未有的。這種研究的缺乏的原因，除去認(rèn)爲(wèi)流行偶像沒(méi)有文化研究的價(jià)值這種觀(guān)念影響外，更深層的原因是極少有流行偶像能當(dāng)?shù)闷疬@樣的研究。而張國(guó)榮，是當(dāng)?shù)闷鸬摹?br>
　　洛楓的「張國(guó)榮研究」重點(diǎn)在與張國(guó)榮一生當(dāng)中在電影及舞臺(tái)上用自己的身體與著裝創(chuàng)造的各種形象，兼以他在音樂(lè)錄影帶、歌曲等與音樂(lè)相關(guān)的作品中的意念表達(dá)——最重要的是，這種創(chuàng)造和表達(dá)是如何打破了社會(huì)所約定俗成關(guān)于性、性別、身體、色相等等的各種保守觀(guān)念；進(jìn)而深入到張國(guó)榮創(chuàng)造各種「水仙子」式的人物，直至后期電影中對(duì)人格分裂、死亡意識(shí)的演繹。這些問(wèn)題即使是在關(guān)于張國(guó)榮的各種專(zhuān)門(mén)的著作中也是相當(dāng)敏感的。關(guān)于易裝，關(guān)于色相、性和性意識(shí)，關(guān)于死亡的種種演繹通常被歸結(jié)為張國(guó)榮的演技精湛，而這種演繹究竟傳達(dá)了張國(guó)榮本人的何種理念，以及他實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程中所遭受到的阻力的深層社會(huì)根源，則很少有人去探討。

　　可想而知，在《禁色的蝴蝶》中的張國(guó)榮自然與他人所描述的有所不同。在《張國(guó)榮的時(shí)光》（日本志摩千歲著）中的張國(guó)榮是一個(gè)生活化的張國(guó)榮，親切，可愛(ài)；而《與他共度六十一世》（的灰著）中的張國(guó)榮則是一個(gè)畢生為電影事業(yè)嘔心瀝血的演員，專(zhuān)業(yè)，執(zhí)著，熱誠(chéng)，勤力。在洛楓的論述中所勾畫(huà)出來(lái)的張國(guó)榮則是一個(gè)以服裝、身體和聲音去實(shí)踐藝術(shù)理念的藝術(shù)家。他對(duì)自己有足夠的了解，他清楚地知道自己要什么，他對(duì)周?chē)h(huán)境與條件有著清醒地認(rèn)識(shí)，他知道自己應(yīng)該如何達(dá)到目的，他還有足夠的能力去實(shí)現(xiàn)。他殺出一條血路，這條路上至今后無(wú)來(lái)者。

　　洛楓在香港電臺(tái)製作的節(jié)目《不死傳奇》中提到，她只是用她的方式去理解張國(guó)榮，這樣的理解并不等同于張國(guó)榮。每個(gè)人對(duì)張國(guó)榮的解讀都只能是自己所關(guān)注的一個(gè)側(cè)面，而當(dāng)這樣的側(cè)面越來(lái)越多時(shí)，我們就越有可能還原一個(gè)完整的張國(guó)榮。我所期待的是，《禁色的蝴蝶》不是張國(guó)榮研究的結(jié)束，而是一個(gè)真正的開(kāi)始。

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