——論張愛玲小說中的女性意識(shí)

　　摘　　要
　　中國現(xiàn)代文壇上的天才女作家張愛玲，以獨(dú)特的視角和敏銳的洞察力描繪了一個(gè)“大而破”時(shí)代女性的生存狀態(tài)，書寫了一連串被壓抑的歷史，塑造了一系列鮮明生動(dòng)的女性形象。張愛玲的女性立場(chǎng)批判的是“男子的文明”，封建社會(huì)對(duì)女性的迫害、羞辱、壓抑與扭曲，她都巨細(xì)靡遺地寫進(jìn)小說之中。張愛玲把探尋女性不幸的目光轉(zhuǎn)到了女性自身，從女性本體出發(fā)揭去時(shí)代集體無意識(shí)的種種表象，展露女性深層意識(shí)里頑固而持久的“原罪意識(shí)”，從女性自身的性格悲劇，從人性墮落的角度挖掘出女性不幸的根源。本文試從張愛玲的生活背景及作品人物等著手剖析張愛玲小說中的女性意識(shí)。
　　關(guān)鍵詞　　女性意識(shí)；背景；女性形象。

　　目 錄
　　1、沉浮中的蛻變——張愛玲生活背景下的女性意識(shí)
　　2、何枝可棲，魂無所依——作品中人物的女性意識(shí)
　　2.1、反映女性意識(shí)的覺醒
　　2.2、反映女性意識(shí)的成熟
　　2.3、女性意識(shí)的全面深化
　　2.4、女性意識(shí)的黯然消亡
　　結(jié)語
　　參考文獻(xiàn)

　　引 言
　　張愛玲深切觸及女性命運(yùn)，即是永遠(yuǎn)的異鄉(xiāng)人的身份，她始終是一個(gè)飄零者，一個(gè)流放者，一個(gè)并不空洞卻沒有明確的社會(huì)性所指的能指，這是一本女性主義較完整地構(gòu)建現(xiàn)代女性文學(xué)史的力著，填補(bǔ)了女性文學(xué)史的空白。[1]夏志清在《中國現(xiàn)代小說史》中稱她是“今日中國最優(yōu)秀最重要的作家”，稱《金鎖記》是“中國從古以來最偉大的中篇小說”。由于是女性作家，張愛玲作品的主人公無一例外也是女性，內(nèi)容是女性的愛情與婚姻，在作品中用女性獨(dú)特的視角刻畫人物，擅長(zhǎng)描寫心理，對(duì)細(xì)節(jié)的把握得心應(yīng)手，在創(chuàng)作中體現(xiàn)出鮮明的女性意識(shí)。

　　一、沉浮中的蛻變
　　——張愛玲生活背景下的女性意識(shí)
　　四十年代的上海，曾經(jīng)有一位紅極一時(shí)的女才子，幾乎在一夜之間橫空出世，成為當(dāng)時(shí)文壇上名噪一時(shí)的天之驕女。這顆璀璨新星，雖然流星般轉(zhuǎn)瞬即逝，卻給群星燦爛的現(xiàn)代文壇留下了永恒的美麗。張愛玲，這一普通的中國女人的名字，伴隨著綺麗精美的佳作，在文學(xué)天空里綻放著豐厚而瑰麗的藝術(shù)魅力。
　　張愛玲1921年生于上海，家庭門第顯赫，從小既接受了傳統(tǒng)文化的陶冶，又接觸過西方文學(xué)藝術(shù)。四十年代的上海，東西方兩種文化、兩種層次的文明多面碰撞，多層次的矛盾沖突也時(shí)時(shí)纏繞糾結(jié)，這種社會(huì)歷史環(huán)境對(duì)當(dāng)時(shí)很多知識(shí)分子都影響很大。作為一名有著清醒認(rèn)知又具有非常敏銳眼光的現(xiàn)代知識(shí)女性的張愛玲有著更為復(fù)雜的情結(jié)。身處在20世紀(jì)40年代上海的獨(dú)特條件下，特殊的家庭背景，在香港求學(xué)時(shí)遭逢戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)歷，種種際遇加諸于張愛玲這樣一位現(xiàn)代知識(shí)女性之身使她把目光從社會(huì)收縮到自身、以對(duì)人性尤其是女性內(nèi)心的透徹審視代替對(duì)當(dāng)時(shí)各種社會(huì)潮流的盲目趨勢(shì)。對(duì)女性在命運(yùn)的撥弄下所做的種種選擇進(jìn)行解析，無論她們是主動(dòng)或被動(dòng)，張愛玲的筆觸所至都沒有導(dǎo)向道德上的譴責(zé)，而代之以深刻的心理剖析。這種對(duì)女性的理解包含著濃濃的嘆息與悲哀。深刻的心理透視也無疑折射出了女性千百年來“人為刀俎，我為魚肉”的悲慘境遇的社會(huì)歷史根源。盡管西方社會(huì)文明侵入了當(dāng)時(shí)的社會(huì)，在此影響下，一部分進(jìn)步女性萌生了獨(dú)立自主、自己把握命運(yùn)的主體意識(shí)，但保守的封建勢(shì)力惟其腐朽，也更加頑固。當(dāng)時(shí)的女性處于夢(mèng)醒了卻無路可走的地步，對(duì)社會(huì)的迫害已承受到極限。張愛玲筆下的女性的變態(tài)與瘋狂也正是這種環(huán)境下的產(chǎn)物。
　　張對(duì)“毀滅”的憧憬，正是女性意識(shí)中表現(xiàn)出的大叛逆，女性本位的思考令我們看到張愛玲的“順服”是表面的、偽裝的，在骨子里她流著叛逆的血液。如果納入女性文學(xué)史中，沒有名次之爭(zhēng)、是否正統(tǒng)之分，張愛玲無疑是現(xiàn)代極重要的女作家。她的成長(zhǎng)與奮斗最能說明女作家在本世紀(jì)的處境與變遷。[2]
　　張是一個(gè)早慧的文學(xué)天才，七歲寫小說，九歲投稿，她的文學(xué)天賦使她心無旁騖地朝向一個(gè)職業(yè)作家生涯努力，她的心靈歷程在叛逆中成長(zhǎng)，在成長(zhǎng)中遭受無數(shù)挫折，在書寫中留下大片空白。在我看來，無論是曹雪芹與《紅樓夢(mèng)》，還是詩人詞人感懷身世而吟，眾多作家筆下的人物都有自己的影子，自身的經(jīng)歷、心境都直接影響作品中人物的性格和遭遇。張愛玲也不例外，她的小說中的女性意識(shí)直接起源于她早年的生活經(jīng)歷。
　　十七歲時(shí)張不堪父親和繼母的虐待從家里逃離，幾度遷徙，母親生活的現(xiàn)代花園洋房公寓與父親生活的老式宅院，兩極對(duì)比，光明與黑暗，洋化與傳統(tǒng)，自由與監(jiān)禁，后來都成為她的作品中重要的象征。如果回頭來看張中學(xué)時(shí)代的作品，可以了解她很早就確立寫作的基調(diào)——蒼涼，表現(xiàn)女性在男性社會(huì)的痛苦與悲涼。早在一九三二年發(fā)表的《不幸的她》中，作者投射較多的自我在“她”身上：她覺得背棄孤立，悄悄留書而去：“別了，人生聚散，本是常事，無論如何，我們總有藏著淚珠撒手的一日！”小說雖稚嫩，卻如泣如訴地表達(dá)女性不為人知的孤獨(dú)和分裂，在純真與現(xiàn)實(shí)、自由與妥協(xié)中，蒼涼憂郁的情調(diào)已然曲曲傳達(dá)。這是張愛玲第一篇對(duì)“女性情誼”的抒寫。之后是歷史題材改寫的《霸王別姬》，更改了千百年來項(xiàng)羽這個(gè)男性為主的主角，將目光轉(zhuǎn)向注重對(duì)虞姬的心理形象刻畫，關(guān)注女性命運(yùn)，探尋女性的出路。此后不斷在散文和小說中延續(xù)和深化此主題。
　　真正的決裂是十七歲被父親毆打并囚禁那次恐怖的經(jīng)驗(yàn)。這對(duì)青春期少女的身心傷害波及終生。張雖然只被監(jiān)禁半年，但對(duì)于具有奇異自尊心的她，無異是永久的傷痛，女性被虐待、被監(jiān)禁的經(jīng)驗(yàn)不斷在她筆下重現(xiàn)。被監(jiān)禁的經(jīng)驗(yàn)令她提早想到死亡和孤獨(dú)的終極問題，這是一個(gè)大多數(shù)人一生也鮮少進(jìn)入的經(jīng)驗(yàn)和領(lǐng)域，這個(gè)層面稱之為悲劇的層面或絕對(duì)的層面。[3]
　　張的叛逃，對(duì)她生命中有幾項(xiàng)意義，她逃出父權(quán)社會(huì)中作為女兒的位置，在心靈上弒父，也擺脫了社會(huì)規(guī)定的一個(gè)女兒的身份，導(dǎo)致把這種自身的傷害化為人性集體潛意識(shí)的邪惡描寫。因此張愛玲小說中的女性形象及命運(yùn)，無論是被侮辱的、損害的、扭曲的，或多或少地帶上了個(gè)人艷異的色彩和命運(yùn)。張愛玲獨(dú)特的個(gè)人經(jīng)歷和對(duì)生活的深切體驗(yàn)，這種大喜大悲，升騰跌宕的人生體驗(yàn)都帶進(jìn)了她的女性小說中。
　　文學(xué)創(chuàng)作的過程實(shí)際是作者的生活和心靈歷程。他們將對(duì)人生軌跡的深切感受和經(jīng)驗(yàn)透過生命意識(shí)的釋放，心靈張揚(yáng)，智慧放大，提煉并升華出一種新的倫理意義。當(dāng)我們讀著張愛玲的生命之旅中的靈魂獨(dú)唱，觸摸著她生命的律動(dòng)，那樣悠長(zhǎng)而又清絕的驪歌分明在傳達(dá)著一種聲音：何枝可棲，魂無所依。張愛玲生命中的三個(gè)男人——父親、胡蘭成、賴雅，使張一生的感情跌宕起伏，歷經(jīng)悲喜離合。讀不透的張愛玲，如煙如霧，細(xì)心的讀者會(huì)從她的小說中心造出一個(gè)個(gè)超凡脫俗的奇女子形象。讀張愛玲，我想需得用靈魂去解讀靈魂。

　　二、何枝可棲，魂無所依
　　——作品中人物的女性意識(shí)
　　張愛玲塑造了一系列血肉豐滿的女性形象，多從負(fù)面刻畫女性的無奈與被動(dòng)、瘋狂與變態(tài)。這些女性的命運(yùn)都不能算是完美的，有的甚至很凄慘可悲，然而，這一個(gè)個(gè)人物形象又是那么血肉豐滿、動(dòng)人心弦。無論是性格、遭遇和結(jié)局，都浮現(xiàn)出一種殘缺的華美。性格決定命運(yùn)，遭遇改變命運(yùn)，人生觀價(jià)值觀影響命運(yùn)。這些女性的命運(yùn)固然受到時(shí)代、環(huán)境、經(jīng)歷的影響，但是張愛玲毫不客氣地也揭示出女性的悲劇也在于自身。在張愛玲的作品中，幾乎所有女性的命運(yùn)都是被動(dòng)與不幸的，她們本身或是充滿智慧或是生命力頑強(qiáng)，但最終都免不了命運(yùn)的擺布，成為不完全的生命，她們要么失去生存的依靠，要么失去真摯的情感，要么二者皆不可得。結(jié)局也無非三種，或安于做失語的奴隸，或茍且偷生，走向極端的就只能是發(fā)狂、變態(tài)。張愛玲敏感細(xì)膩的筆觸畫出了她們心頭的掙扎與無奈，她們堅(jiān)韌的生存意志和強(qiáng)悍的生存本能。從女性意識(shí)在作品中的表現(xiàn)力來看，張愛玲的女性小說創(chuàng)作歷程可粗略劃分為以下幾個(gè)階段。

　　2.1、反映女性意識(shí)的覺醒
　　在中國傳統(tǒng)文化的浸染下，女性在社會(huì)政治層面上爭(zhēng)取平等的目標(biāo)可能較易達(dá)到，但在文化、觀念層面上平等則較難實(shí)現(xiàn)，女性很難對(duì)抗和改變所有造成女性無自主性、附屬性、次要性地位的權(quán)力結(jié)構(gòu)，文化傳統(tǒng)和社會(huì)習(xí)俗，從而爭(zhēng)取享有身為人類的完整權(quán)力。在張愛玲所有小說中，我認(rèn)為《金鎖記》是最早能反映出女性意識(shí)的覺醒的優(yōu)秀作品。
　　張愛玲的《金鎖記》通過曹七巧非人性、非女性的扭曲來表現(xiàn)女性如何直接受宗法封建勢(shì)力迫害而成為金錢的奴隸。曹七巧的生命歷程，先是作為一名男性權(quán)威下的犧牲品在姜家承受了十年的經(jīng)濟(jì)、情欲和人格的煎熬，當(dāng)曹七巧終于可以自由地支配金錢的時(shí)候，男性世界對(duì)她的傷害已經(jīng)使她成為用黃金枷鎖劈殺他人的魔鬼，于是她又成了一個(gè)劊子手，使兒子、兒媳全部變成她的王國中的行尸走肉。張愛玲發(fā)現(xiàn)了這種女性骨子里的女奴靈魂以及女性世世代代因襲的女性生來是男性附庸的“原罪意識(shí)”。她對(duì)七巧的不幸遭遇流露出絲絲縷縷的同情和對(duì)宗法封建勢(shì)力的憎恨和厭惡。同時(shí)張又通過七巧刻薄的話語，狠毒地咒罵那些遺老家族的生活。如七巧在和女兒的對(duì)話：
　　“你娘自從嫁到姜家來，上上下下誰不是勢(shì)力的，狗眼看人低，明里暗里不知受了他們多少氣。就連你爹，她有什么好處到我身上，我要替他守寡？……只落得這等的收?qǐng)觯　?[4]
　　這一段話張愛玲借七巧的口把這些遺老家族的后代罵得狗血淋頭，同時(shí)也借七巧的口喚醒了下層?jì)D女清醒認(rèn)識(shí)到她們悲慘命運(yùn)與封建宗法制的迫害分不開，她們是封建社會(huì)的犧牲品、陪葬品�！督疰i記》的出現(xiàn)是張愛玲小說張顯女性意識(shí)的一次巨變。在這里，我們可以看見張愛玲對(duì)男性權(quán)威的顛覆和否定，如姜二爺?shù)拟�；我們也可以看見兩性關(guān)系中女性的弱者處境，如姜季澤與曹七巧的情愛模式；我還可以看見女性掙扎擺脫悲劇命運(yùn)時(shí)的尷尬，如曹七巧面對(duì)情欲和金錢的兩難抉擇……一句話，張愛玲以前為展現(xiàn)女性意識(shí)所采用的敘事元素我們?cè)凇督疰i記》中幾乎都可以找到。但是，我們?cè)谝酝鶑垚哿嵝≌f中看不見的，是張愛玲在《金鎖記》中描述的在男性強(qiáng)權(quán)秩序束縛下女性的裂變。這樣，在張愛玲的筆下，女性的身份不再呈現(xiàn)出單一的形態(tài)，開始向復(fù)雜化、多重化轉(zhuǎn)變。
　　無論是《花凋》中女主人公鄭川嫦心靈伴著□□一天天被這腐爛的世界吞噬，還是七巧受盡封建宗法制的折磨和煎熬，成為金錢的奴隸和愛情的犧牲品，最后痛苦地死去。她們?cè)谶@個(gè)社會(huì)存在，沒有享受女性最起碼的生存意識(shí)，就被這個(gè)男權(quán)主義統(tǒng)治下的腐朽社會(huì)吞噬了。張愛玲借她們的死來喚醒成千上萬的中國女性覺醒，要為自己爭(zhēng)取平等自由，激起她們強(qiáng)烈的女性意識(shí)。

　　2.2、反映女性意識(shí)的成熟
　　張愛玲和曹七巧、鄭川嫦雖同處在一個(gè)時(shí)代，但她是一個(gè)敢于宣泄，敢于批判，并且以文學(xué)為武器，向束縛女性的陳規(guī)陋習(xí)挑戰(zhàn)，通過她們的悲慘遭遇激起被壓抑的女性群體進(jìn)行反抗，向“男權(quán)主義”進(jìn)行抗衡，爭(zhēng)取自我解放。
　　張愛玲的《紅玫瑰與白玫瑰》揭露男主人公佟振保表里不一，所謂“正派人”的外衣下裹著偽善的本質(zhì)，他膽小懦弱，自私?jīng)]有責(zé)任感，在玩弄了“兩個(gè)不要緊的女人”的情感之后，又葬送了另兩個(gè)女人的幸福。女主人公嬌蕊以挑戰(zhàn)男人為榮耀，這是張愛玲借助嬌蕊探索女性價(jià)值和個(gè)人欲望。嬌蕊以為只有在男性社會(huì)才能體現(xiàn)女性的價(jià)值，以為憑動(dòng)人的身材才能獲得與男性平等的地位，頭腦簡(jiǎn)單，看人看走了眼，這是早期女性意識(shí)在嬌蕊身上的反映。在徹底對(duì)佟振保失望后，嬌蕊的女性意識(shí)逐漸走向成熟，她在愛情中跌倒后還勇敢追求愛情的真諦，個(gè)人對(duì)愛的欲望絲毫沒有減，她的世界不再只是男性，她不再成為男人的附庸，她在男性世界里勇敢往前闖，不斷地追求愛，她為自己爭(zhēng)取到了一個(gè)女性的價(jià)值和幸福，有一個(gè)可愛的兒子和愛她的丈夫組成的家，她得到了愛和尊重。嬌蕊是張愛玲塑造女性意識(shí)成熟的一個(gè)典型，她比曹七巧、鄭川嫦幸運(yùn)得多，她敢向男權(quán)社會(huì)進(jìn)行抗?fàn)�，從而獲得了女性的價(jià)值和對(duì)愛的永無止盡的追求。
　　如果以婚姻作為女人一生的分水嶺，張愛玲筆下的未婚女子多是天真、純潔、完整的，而已婚女子多是扭曲、陰沉且千瘡百孔。她用冷酷卻平靜的口吻剖析了女人在熱氣騰騰的欲望下可卑又可悲的苦苦掙扎和反抗，以及為自己蒼白慘淡的人生所營造的一點(diǎn)點(diǎn)粉紅色的美麗影子，然而，幸福終究是極其渺小微弱。正如司湯達(dá)在《紅與黑》中所說：幸福只屬于少數(shù)人。這使作品中那些懦弱腐朽的男性形象更加深了作品的黯淡和荒涼之感。
　　張愛玲雖然也處在那些遺老、遺少的陰影中，但她強(qiáng)調(diào)人生飛揚(yáng)的一面，多少有點(diǎn)超人的氣質(zhì)。超人是生在一個(gè)時(shí)代里的，而人生安穩(wěn)的一面則有著永恒的意味，雖然這種安穩(wěn)常是不完全的，而且每隔多少時(shí)候就在破壞一次，但仍然是永恒的。它存在于一切時(shí)代。它是人的神性，也可以說是婦人性。她用參差的對(duì)照手法描畫了下層女性，為她們的遭遇表示同情，并通過對(duì)她們描寫喚起更多女性覺醒，向男權(quán)社會(huì)抗?fàn)�，�?zhēng)取女性應(yīng)有的權(quán)利和自由。[5]

　　2.3、女性意識(shí)的全面深化
　　《傾城之戀》敘述的是掙扎在生存困境中女性的尷尬。白流蘇不堪忍受前夫家庭的侮辱，以離婚為代價(jià)來追求生命的獨(dú)立。然而，回到娘家的她一樣也沒有擺脫被損害被凌辱的命運(yùn)。為了能夠生存，白流蘇以自己的前途做賭注，千方百計(jì)地謀取她和范柳原的婚姻，最終，香港的淪陷成全了她，她便可以“笑吟吟的站起身來，將蚊煙香盤踢到桌子底下去�！卑琢魈K是勇敢的，在男性權(quán)威的迫害下，她敢于反抗，追求自己的幸福，這是白流蘇女性性別主體意識(shí)張揚(yáng)的反映�？杀氖�，因?yàn)樗蟹纯鼓行詸?quán)威的努力不過是讓自己擺脫一個(gè)男性的奴役而成為另一個(gè)男性的奴役對(duì)象，以此來完成自己的女性革命的歷程。白流蘇在創(chuàng)造女性革命歷史的同時(shí)也盡顯女性生命存在的蒼涼，她宣告女性追求獨(dú)立自由的虛空和滯后，女性永遠(yuǎn)不能逃離其成為男性附庸的命運(yùn)。而在《連環(huán)套》中，倪喜的故事把女性命運(yùn)的蒼涼表現(xiàn)得更淋漓盡致。雖然故事顯得單一封閉，但是當(dāng)倪喜把所有的希望放在依附男性的時(shí)候，女性的悲哀就已經(jīng)無法避免，而女性從中顯現(xiàn)出來的滯后性自然也就不言而喻了。
　　此外，《封鎖》走了和《心經(jīng)》類似的道路，它只不過是把女性和男性焦慮的背景由家庭轉(zhuǎn)向了整個(gè)現(xiàn)實(shí)環(huán)境。又如《琉璃瓦》中姚先生把自己的女兒當(dāng)作搖錢的工具，《年青的時(shí)候》中番汝良對(duì)女性完美形象夢(mèng)幻的破滅，《花凋》中鄭先生夫婦對(duì)女兒的冷漠和虛偽，還有《留情》中米晶堯與敦鳳老夫少妻式的愛情，《桂花蒸阿小悲秋》中阿小的俾女心態(tài)，《創(chuàng)世紀(jì)》中戚紫葳雖掌管經(jīng)濟(jì)卻沒有獨(dú)立人格……無論是有知識(shí)的如白流蘇，還是無知識(shí)的如霓喜；無論是為經(jīng)濟(jì)的如淳于敦，還是為愛情的如葛薇龍，這些女性全被代代相傳的封建意識(shí)扼制了喉管，屈從于、甚至是期盼著男性世界的控制，從未想過做一個(gè)獨(dú)立自主的人。張愛玲都凸顯了一個(gè)主題：在男性和女性面對(duì)共同的現(xiàn)實(shí)閹割壓力而相互靠近的時(shí)候，女性往往是最后的犧牲者。在關(guān)注女性的同時(shí)，張也延續(xù)了她批判男性、顛覆男性權(quán)威的傳統(tǒng)。這就注定了她們婚姻中的女奴地位。這些都是張愛玲運(yùn)用不同視角彰顯女性意識(shí)的優(yōu)秀小說。

　　2.4、女性意識(shí)的黯然消亡
　　也許是張愛玲到了江郎才盡的地步，也許是張愛玲有感于女性悲劇命運(yùn)的不可更改，更或許是張愛玲困于生活鮮有書寫心境和時(shí)間，艷異一時(shí)的張愛玲終于走向創(chuàng)作的跌落階段。在1952年離開大陸以后便逐漸疏離了她曾經(jīng)為之花費(fèi)巨大心血且為她帶來巨大聲譽(yù)和不菲收入的女性主義小說書寫，其小說女性意識(shí)的張顯幾乎沒有了創(chuàng)造性。
　　但是《色，戒》是一部很特殊的小說。它選擇了非常特殊的政治情報(bào)生活作為作品構(gòu)成的基本背景，在這種背景的基礎(chǔ)上來述說女性的情感故事。女主人公王佳芝以犧牲自己的方式投身男性政治權(quán)力活動(dòng)之中，然而她的自我犧牲并不被理解、同情，反而成為男性凌辱、嘲諷的對(duì)象。同時(shí)她受到自己情緒的左右，在最后關(guān)頭發(fā)生“變節(jié)”，這也正表明了她女性特征的頑固性，以及她對(duì)男性的不自覺依附。因?yàn)槟腥怂x擇了犧牲自己，因?yàn)槟腥怂撑蚜俗约旱膽?zhàn)友，也因?yàn)槟腥怂呱狭瞬粴w路。我可以說，在《色，戒》中張愛玲運(yùn)用特殊的題材同樣傳遞了她以前關(guān)于女性與男性世界的隔離和女性劣根性的話題。
　　從研究資料來看，從1955年11月張愛玲赴美一直到1995年9月張愛玲去世，在長(zhǎng)達(dá)近40年的時(shí)間里，張愛玲獨(dú)立創(chuàng)作的小說作品僅僅有《五四遺事》、《粉淚》、《怨女》、《半生緣》等九部。其中，《粉淚》和《怨女》均是由《金鎖記》改寫而成，《半生緣》由《十八春》改寫而成，《小團(tuán)圓》目前未見蹤影。《相見歡》顯然延續(xù)著《等》的套路，《浮花浪蕊》純粹是張愛玲對(duì)自我某一生活經(jīng)歷的描繪。如果從寬泛的角度來說，《五四遺事》除了讓讀者還能看見一絲女性主義的影子之外，卻也冥冥中宣告了張愛玲女性意識(shí)退化的發(fā)展趨勢(shì)。在告別了自己熟悉的上海都市生活的時(shí)候，她的女性意識(shí)也就黯然消亡了。

　　結(jié)　　語
　　以上是我所闡述的張愛玲小說中的女性意識(shí)。如果說張愛玲的生活背景決定了她內(nèi)心所要抒寫女性意識(shí)的情愫，作品中婚戀觀不同的女性意識(shí)的反映了作者對(duì)女性意識(shí)的悲憫思想，而作品中人物的女性意識(shí)彰顯了張愛玲女性意識(shí)的獨(dú)特視角。那么，從女性意識(shí)的覺醒到女性意識(shí)的成熟乃至女性意識(shí)的全面深化，甚至是女性意識(shí)的黯然消亡都是張愛玲女性小說重要部分。總之，在對(duì)張愛玲小說女性意識(shí)的流變的梳理過程中，我們可以清晰地看出張愛玲小說女性意識(shí)有一個(gè)從開端發(fā)軔到前期蓬勃到中期全面深化最后走向黯然消亡的軌跡。其實(shí)，這是一個(gè)必然的過程，任何一個(gè)作家在達(dá)到創(chuàng)作的頂峰之后必然走向衰敗，這也是任何事物發(fā)展的必然結(jié)果。應(yīng)該說認(rèn)識(shí)這樣的軌跡是必要的，它不僅可以幫助我們更好地研究張愛玲的作品，真正了解張愛玲小說創(chuàng)作的流程，從而深刻把握張愛玲這個(gè)“民國女子”的特殊性，還可以消解以往許多人在崇拜心理或者其他心理作用下套在張愛玲身上的種種神話。我想，無論張如何具有傳奇色彩，又有多么高的藝術(shù)才情，張愛玲也終究是人，她也有一個(gè)由年少走向成熟再走衰老的生命歷程，她的作品不可能永遠(yuǎn)處于巔峰狀態(tài)。張愛玲的創(chuàng)作絕對(duì)不是一出現(xiàn)便形成了如魯迅般的高峰，所以她不會(huì)像魯迅一樣是一個(gè)偉大的作家，而只能是一個(gè)優(yōu)秀的作家，一個(gè)很重要的有才情的女性作家。無論是對(duì)于當(dāng)時(shí)時(shí)代環(huán)境，還是對(duì)于今天女性意識(shí)盲目膨脹的現(xiàn)狀，張愛玲女性小說都彰顯了綿遠(yuǎn)的魅力。我想，如果了解了這些，我們便開始讀懂了張愛玲和她的小說中的女性意識(shí)。

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　　[3]周芬伶．張愛玲與中國文學(xué)——艷異．中國華僑出版社．2003．44頁
　　[4]張愛玲.張愛玲文集.金鎖記.中國華僑出版社.2002—09．295頁
　　[5]周芬伶.張愛玲與中國文學(xué)——艷異.中國華僑出版社.2003.162頁

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