文|四梅

　　《新華成語詞典》第2版中對(duì)于“以貌取人”是這樣描述的：只根據(jù)容貌來判斷人的品德、才能或決定對(duì)待他的態(tài)度�！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌罚骸拔嵋匝匀∪�，失之宰宇；以貌取人，失之子羽�！逼阉升g《聊齋志異·嘉平公子》：妾初以公子世家文人，故蒙羞自薦。不圖虛有其表！以貌取人，毋乃為天下笑乎！”

　　按照字典的解釋和典故中的描述，我們很容易能夠達(dá)到共識(shí)：不能以貌取人。但是，不管我們接受不接受，也不管我們承認(rèn)不承認(rèn)，我們?cè)谶@個(gè)世界上，時(shí)時(shí)刻刻都在以貌取人，也在被別人以貌待之。

　　很多時(shí)候，我們不得不以貌取人。在我們要對(duì)一個(gè)陌生人甚至是一個(gè)不太熟悉的人作出判斷時(shí)，我們能夠依據(jù)的東西很少，而相貌可能是我們唯一的可以把握的東西。雖然我們很清楚，外貌與內(nèi)在在很多情形之下都無法統(tǒng)一，而且只有內(nèi)在的東西才更有價(jià)值，可是，又有誰能真正了解一個(gè)人的內(nèi)心呢？即便是父母之間、生活一輩子的夫妻之間，又有誰能真正了解對(duì)方呢？那么對(duì)于陌生人之間，要求用內(nèi)在的東西來衡量一個(gè)人，那是一種奢望。

　　我們只能根據(jù)自己能夠把握的東西來作出基本的判斷，這才是理性的。正如許多經(jīng)濟(jì)學(xué)理論一樣，它們的成立都確定了前提和基礎(chǔ)，更為重要的是，這種人造的空間與實(shí)際情況不但不符，還可能存在很大的差異，甚至可以說，事實(shí)上就不存在這樣的環(huán)境來促進(jìn)理論的實(shí)施，那么，我們是否因此可以說所有的經(jīng)濟(jì)理論都毫無價(jià)值呢？

　　在我們無法掌握實(shí)際情況，或者對(duì)于未知世界束手無策時(shí)，抓住僅有的稻草可以說無可厚非。以貌取人——這世上你我都無法回避的劫。

　　以貌取人有時(shí)候雖然逼不得已，但是卻不是完全沒有依據(jù)的。俗語說，相由心生，心隨意轉(zhuǎn)。據(jù)說唐朝著名的政治家、文學(xué)家裴度少時(shí)貧困潦倒。有一天，在路上巧遇一位高人。高人看了裴度的臉相后，發(fā)現(xiàn)裴度的嘴角縱紋延伸入口，認(rèn)為他恐怕有餓死的橫禍，因而勸勉裴度要努力修善。

　　裴度依教奉行，日后又遇高人，高人看裴度目光澄澈，臉相完全改變，告訴他以后一定可以貴為宰相。依大師之意，裴度前后臉相有如此不同的變化差別是因?yàn)槠洳粩嘈奚啤鄲�，耕耘心田，相隨心轉(zhuǎn)。

　　法國(guó)浪漫主義作家雨果就說過：人的面孔常常反映他的內(nèi)心世界。一個(gè)人的面相在很大程度上能夠反映一個(gè)人的經(jīng)濟(jì)狀況和受教育狀況。一個(gè)人有好的面相，一方面要有好的遺傳基因，另一方面要有好的經(jīng)濟(jì)狀況作保障。一個(gè)面黃肌瘦、精神萎靡的人很難說有什么好的面相，而一個(gè)人的神態(tài)、舉止、言談則會(huì)更深層次的反映一個(gè)人的生活狀態(tài)和個(gè)人修養(yǎng)。

　　據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人內(nèi)心長(zhǎng)期形成的一些東西對(duì)他的神態(tài)、表情會(huì)產(chǎn)生一定程度的影響，有蘇軾的詩為證：“粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華”。一個(gè)人所處的生活狀態(tài)會(huì)決定他接受和吸收什么樣的東西，反過來，這些東西在形成了他的世界觀、價(jià)值觀之后，又會(huì)影響他對(duì)于事物的理解和看法，會(huì)進(jìn)一步指導(dǎo)和強(qiáng)化他的行為舉止。

　　一個(gè)人的眼神、表情、對(duì)待突發(fā)事件的反應(yīng)，對(duì)于弱勢(shì)群體的態(tài)度，都是這些內(nèi)在東西的反映，隨著時(shí)間的推移，它們會(huì)反過來對(duì)于人本身產(chǎn)生潛移默化的影響，外貌則是這些影響的一些表象。比如一個(gè)小偷流氓，外表可能會(huì)給人給人猥瑣的感覺，而一個(gè)內(nèi)心善良樂于助人的人，外表給人的感覺一般也是溫暖陽光的，一個(gè)很有氣質(zhì)的人，可能就會(huì)被忽略掉單獨(dú)看可能很平凡的臉。

　　可見，以貌取人也是有一定道理的。

　　其實(shí)，以貌取人并不是僅僅指以漂亮是否作為選擇的標(biāo)準(zhǔn)。并不是說長(zhǎng)得漂亮的人就一定會(huì)具有優(yōu)勢(shì)，其實(shí)，很多時(shí)候取決于判斷者的思想、閱歷以及對(duì)于相貌的獨(dú)到見解。

　　更多時(shí)，人們可能會(huì)認(rèn)為相貌平平的人一般屬于實(shí)力型，相對(duì)而言，漂亮的人會(huì)由于外貌的優(yōu)勢(shì)而降低對(duì)于自己內(nèi)在的要求，這是社會(huì)賦予他們的一種認(rèn)識(shí)。在這種情形之下，漂亮與不漂亮之間并沒有上下之分，只不過所謂“靠山吃山，靠水吃水”。

　　作為被審視的對(duì)象，我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，把握屬于自己的機(jī)會(huì)，不適當(dāng)?shù)谋容^只會(huì)帶給自己不必要的困惑而已。人生之中最重要的是正確地認(rèn)識(shí)自己，找著適合自己的位置。不同的人會(huì)獲得不同的東西，不要奢望奪天下所有。

　　想必大家都會(huì)認(rèn)同，相同條件下，我們會(huì)對(duì)外貌好的人評(píng)價(jià)高一點(diǎn)，畢竟賞心悅目嘛，對(duì)于美我們好像天生就沒有什么抵抗力，這也是沒有辦法的事。

　　就比如《阿里圣母院》中的卡西莫多，他有著一顆善良的心，是真善美的代表，但是如果我們是拉·愛絲梅拉達(dá)，又有幾個(gè)人會(huì)因?yàn)樾牡厣屏季蜁?huì)選擇一個(gè)具有幾何形的臉、四方形的鼻子、向外凸的嘴的長(zhǎng)相丑陋又聾的鐘樓怪人作為愛人。

　　坦率的講，以貌取人可能不公平，但是，放眼看去，在這個(gè)世界上要做到公平有多么難。

　　有的人一出生就深受殘疾之苦，而有的人雖不殘疾卻可以依靠別人而活著；有的人一出生就衣食無憂，過著奢侈的生活，可以享受世間一切美好的事物，而有的人，會(huì)因?yàn)槌錾谝粋�(gè)貧窮的家庭而面臨苦難，甚至連基本的教育機(jī)會(huì)都會(huì)被剝奪，還沒跑，就注定了失敗，人生對(duì)于他而言最好的就是苦中作樂。有的人，是一匹千里馬，卻未遇見賞識(shí)他的伯樂，而有的人，才氣平平，卻因有良師相助而獲取事業(yè)上的成功；有的人……

　　我們不難看到，世界上永遠(yuǎn)不會(huì)有絕對(duì)的公平。就算起點(diǎn)相同的人，也會(huì)因?yàn)槲磥碇飞系牟煌H遇而存在很大的差異。我們?nèi)绾蝸砼袛噙@種差異？能否說這就是不公平呢？因此，不同是絕對(duì)的，而相同則是相對(duì)的。對(duì)于那些具有內(nèi)涵，但是外在條件不是很佳的人，由于沒有機(jī)會(huì)展示你的美，就失去了機(jī)會(huì)，這是一種遺憾。

　　但是，人常說，得之容易去之易，如果你的優(yōu)勢(shì)僅在于外表，那么，獲得機(jī)會(huì)快，但失之會(huì)更快；否則，你會(huì)在不易之中獲得長(zhǎng)久的機(jī)會(huì)。塞翁失馬，焉知非福，或者說失之桑榆,收之東隅,人生中充滿了辯證法，你在得中有所失，也會(huì)在失中有所得。

　　沒有一個(gè)人可以說出成功的人生是什么，幸福是什么，因?yàn)閷?duì)此每個(gè)人都有自己的注解。有時(shí)候我覺得，人生就像是一只桶，你裝入了甲就失去了裝乙的機(jī)會(huì)，人生的有限性以及不可重復(fù)性，使得每個(gè)人的人生充滿了神奇，同時(shí)也使這個(gè)世界充滿色彩。

　　你無法同時(shí)作出兩個(gè)選擇，你只能顧此失彼。

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