佛學(xué)中的一些概念

　　一、佛家宇宙的31天
　　1：地獄
　　2：畜生道
　　3：餓鬼道
　　4：阿修羅道.
　　5：人間道
　　6~11：低位神
　　【1~11天為欲界】
　　12~27：高位神
　　【12~27天為□□】
　　28：空無(wú)邊界
　　29：識(shí)無(wú)邊界
　　30：無(wú)所有界
　　31：非想非非想處
　　【28~31天為無(wú)□□】

　　二、業(yè)
　　業(yè)是一種自然律，并非由最高神斟酌權(quán)衡的獎(jiǎng)懲系統(tǒng)，故任何人都是自己運(yùn)道的唯一責(zé)任人。業(yè)的作用猶如升降機(jī)，把人從宇宙大廈的一層載去另一層。業(yè)通常被簡(jiǎn)單視為好運(yùn)和壞運(yùn)。佛陀將業(yè)定義為“道德選擇以及由此帶來(lái)的結(jié)果”。
　　到的有及物影響和不及物影響。及物影響指的是道德直接作用于它者，不及物影響指的是道德反作用于作業(yè)者自身。
　　人具有自由意志，行使自由意志便需要自決。在現(xiàn)實(shí)意義上，個(gè)人通過(guò)自己的道德選擇創(chuàng)造了自己，通過(guò)自由而反復(fù)的選擇某類(lèi)事物，個(gè)體塑造了自己的性格特征，通過(guò)性格特征他又塑造了自己的前途和未來(lái)。佛家將這一過(guò)程稱(chēng)之為“行”。
　　在一生中，某中作為得到某種結(jié)果是公平的，許多文學(xué)作品揭示，命運(yùn)并非機(jī)緣巧合，性格缺陷會(huì)導(dǎo)致悲劇接二連三地發(fā)生。
　　佛家認(rèn)為并非所有的作為都會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)世果報(bào)。

　　三、功德
　　業(yè)可善可惡，稱(chēng)善業(yè)為功德。
　　某些佛教徒計(jì)較功德積聚本身，這是歪曲了行善本意，功德是善行的副產(chǎn)品，為獲得功德而行善本質(zhì)上是一種自私行為，因此并不能獲得功德。
　　一些佛家文化認(rèn)為功德猶如財(cái)富，是可以轉(zhuǎn)讓以及與他人分享的。

　　四、四圣諦
　　善本身并不完整，佛學(xué)認(rèn)為其應(yīng)當(dāng)與般若（智慧）相結(jié)合。所謂般若，指的是對(duì)生存境況的一種深刻而哲理性的認(rèn)知，它要求對(duì)事物本身有深思熟慮后的洞察，般若是一種真知，或者說(shuō)是一種對(duì)真理的直接感悟。
　　智是德的必要對(duì)應(yīng)，意圖明心見(jiàn)性，則應(yīng)當(dāng)了解四圣諦：
　　苦諦：一切皆苦（包含生老病死，憂悲惱，怨憎會(huì)，愛(ài)別離，求不得，以及更深層次的存在之苦，不滿(mǎn)足比受苦更加能體現(xiàn)苦諦的真正含義）；
　　集諦：苦起源于欲望（包含感官愉悅、求生欲、以及欲求的陰暗面也即毀滅欲——常導(dǎo)致自我佛丁和自我放棄，極端情況下導(dǎo)致自殺）；欲求（佛學(xué)中稱(chēng)之為三不善根，也即貪嗔癡）只能得到欲求，也即導(dǎo)致因果輪回，這種現(xiàn)象在佛學(xué)中解釋為緣起。因此，佛學(xué)認(rèn)為沒(méi)有任何事物可以單獨(dú)存在，茫茫宇宙是一張互為因果的□□，換而言之，一切事物都具有三個(gè)特征：有漏皆苦；諸行無(wú)常；諸法無(wú)我。有漏皆苦是因?yàn)橹T行無(wú)常（意為不穩(wěn)定、不可靠），諸行無(wú)常是因?yàn)橹T法無(wú)我（缺少可以獨(dú)立于宇宙的因果過(guò)程的自性）
　　滅諦：一切苦皆可以得到解脫（沒(méi)太懂，可能指的是一旦欲求清除，則可涅槃，佛陀強(qiáng)調(diào)努力獲得涅槃的重要性，但不主張?zhí)骄磕鶚劦男再|(zhì)。涅槃四德：常樂(lè)我凈。）；
　　道諦：存在著一條解脫苦難的途徑（八正道，如何從輪回通向涅槃的途徑。佛陀認(rèn)為，生命的最高形式是引導(dǎo)人向著善行和智慧前行。八正道又稱(chēng)中道，既不放縱自我也不厲行苦修。八正道又分為戒定慧三個(gè)方面）。

　　五、流派
　　很多，包括大乘佛教、上部座佛教等，區(qū)別可能在于救人和自救（內(nèi)容太多，沒(méi)仔細(xì)看，似乎還有小乘、禪宗、密宗等，沒(méi)太看懂各自之間的區(qū)別）。

　　六、禪定
　　禪定的定義：在意識(shí)受控的誘導(dǎo)下進(jìn)入意識(shí)的改變狀態(tài)，認(rèn)為可以減少心理能量的消耗。禪定很好，還很實(shí)用，有機(jī)會(huì)可以嘗試一下。
　　禪定共有八禪，一到四對(duì)應(yīng)□□，五到八可對(duì)應(yīng)無(wú)□□。

　　七、四無(wú)量（慈悲喜捨）

　　八、內(nèi)觀心法
　　目的是激發(fā)一種具有穿透力和批判性的智慧之心（般若）。
　　首先，修行者將會(huì)明白肉身（或者物質(zhì)世界的花團(tuán)錦簇）不過(guò)皮相，不是什么值得迷戀的寶貴東西。個(gè)人認(rèn)為這對(duì)應(yīng)了欲界。
　　其次，修行者會(huì)將注意力放在自己的情感體驗(yàn)上（就像人們多認(rèn)為自己的精神生活就是自己真正的本質(zhì)）。個(gè)人認(rèn)為其對(duì)應(yīng)了□□，或許也對(duì)應(yīng)了如今世俗哲學(xué)所認(rèn)為的尋找自我。
　　然而佛學(xué)認(rèn)為并不存在一位隱藏的主體（所謂自我）執(zhí)掌所有的這些形形色色的情感、感覺(jué)、情緒和意念等等，一切是各自的體驗(yàn)，也就是無(wú)我的境界。到達(dá)這個(gè)境界，情感不再受到任何慣性牽引，得到了解脫。這是激發(fā)頓悟的內(nèi)觀，此刻，欲念將被徹底拔起，猶如千斤重負(fù)一朝放下，一連串基于自私自利的欲念和躊躇將會(huì)消失，他人開(kāi)始進(jìn)入自己的情感領(lǐng)域，取而代之的是平和感和滿(mǎn)足感。
　　總體來(lái)說(shuō)，這與心理學(xué)上的概念：“本我、自我、超我”似乎十分相同。

　　九、轉(zhuǎn)世投胎
　　佛學(xué)中最無(wú)法理解的是關(guān)于轉(zhuǎn)世投胎的概念（至于其宇宙觀念，個(gè)人理解，就現(xiàn)世生活而言，是一種人的境界）。
　　但似乎美國(guó)精神病理學(xué)學(xué)者伊恩有一部《投胎轉(zhuǎn)世跡象二十例》。有機(jī)會(huì)將會(huì)看看這本書(shū)，這給人生提供了一種有趣的新視角。

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