楊的一生，對于銀河歷史的影響不可忽視，在那個波濤洶涌的時代，浪尖上的人物他是其中的一個。然而，在他“跌宕起伏的華麗經(jīng)歷”背后，究其本性，我們見到的卻只是一個慵懶閑散、無欲無求、偶爾發(fā)發(fā)政治牢騷和夢想著退役的黑發(fā)青年，而這種隨性，恰恰就是楊的人格魅力所在。
　　
　　假若穿越千年的時光，將楊的靈魂放置在歷史的大坐標(biāo)中，我們就會發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)有這么一個時代，有這么一群人，閃耀著與楊同樣的光芒，用田中式的發(fā)言，就是：就精神回路的層面，他們是孿生兄弟。”他們所倡導(dǎo)的精神深深地影響著那個時代，這使得他們在后世成為了那個時代的代名詞。如果能夠原諒我比喻比重失當(dāng)?shù)脑�，那么那個時代，幾乎可以被稱之為楊的時代，因為那時生活著的，都是與楊是如此之象的一群人
　　
　　這個時代，就是中國的魏晉南北朝，也就是所謂的六朝時代；而這群人，就是被稱為魏晉名士的隱士們。
　　
　　魏晉六朝文人，因為欣羨老莊玄學(xué)徹底的隱士行為理論化，一向希企灑脫的隱逸之風(fēng)，超然絕志的“隱居”，也就成了那個時代的主旋律。從早期“巖穴多隱逸，請舉求吾師”的嵇康，到 “感嘆“平生協(xié)幽期，卑位代躬耕”的謝靈運，甚至連高居?xùn)|晉相位的謝安，也愛念叨著隱歸東山的志向，更不要說那位后世號稱“古今隱逸詩人之祖”的陶淵明了。
　　
　　他們所追求的，是一種心神超然無累的境界，說的俗一點，就是所謂的“無絲竹之亂耳，無案櫝之勞形”，沒那么多麻煩與羅嗦的恬靜生活。竹林七賢中的阮籍有“布衣可終身，寵祿豈足賴”兩句，若將其古樸的辭藻去掉，再重新以另外的一些詞裝飾其邏輯骨架的話，所得出來的就是這樣的一句話：
　　
　　“我對升職沒有野心，只要能夠順利地拿到退休金安心退休就好�！�
　　
　　超越數(shù)千年和數(shù)千光年的時空，一個年輕的英雄發(fā)著和他血緣上的祖先同樣的牢騷。不知道田中大神在描寫這個人物的時候有沒有這樣的自覺，但滲透在中國人思想中的“出世”思想的確是被楊文理繼承并且強烈地散發(fā)出來。
　　
　　甚至于陶淵明所謂的“采菊東籬下，悠然見南山”的那份桃花源式的理想生活，也與楊夢想中“白蘭地與歷史書，就這樣過著靠退休金度日的生活。在日光室中放著一把大搖椅，連吃飯的時候都坐在那里讀書，靜靜的，就像是椅子的一部分似的，時間仿佛靜止了一般了“的退休生活是何等的相似與悠閑。楊的個人傾向，是尋求安逸恬靜的生活，對于歷史的愛好，一方面是興趣使然，一方面也或許是由于歷史研究“不問世事”的好處所在，在宇宙時代，這其實是另一種形式的“遁世”、“隱居”。書房與“結(jié)廬在人境，而無車馬喧“的山林生活，本質(zhì)上都是一樣的，從這個意義上來說，楊是一位“不問世事”的隱者，起碼他是這么希望的，而且在一次又一次慘烈的戰(zhàn)爭中，這樣的愿望就愈加強烈。
　　
　　在要塞對要塞一役結(jié)束后，有一段話是如此描述楊的：“他非常的疲倦，勝利總是使得他非常地疲倦�！� 熟知楊的人，都會被這句話所震撼，而為他所痛惜吧。
　　
　　同樣的矛盾，也同樣顯示在六朝的隱逸之士們身上，從三國鼎立開始，司馬篡魏、八王之亂、五胡亂華、永嘉南渡，加上政治世界的黑暗腐朽，如此的現(xiàn)世背景，正是逼迫隱士們歸避山林的真正原因所在。魏晉名士隱逸風(fēng)行，除了追求所謂“超然隨性”境界以外，另一個重要的因素就是為了避禍。楊所身處的自由同盟，也是同樣的情境，外則帝國紛爭不斷，內(nèi)則腐敗政客橫行，從楊無數(shù)次對同盟現(xiàn)狀的負面評價可以看出，以他的政治清癖，是無法容忍生活在這個環(huán)境之下的，而他的消極性格又注定了他與革命家無緣，如此一來，便唯有隱居一途，落得眼不見心不煩便罷。如是觀之，楊的“出世”傾向，雖然是疏懶的個性使然，但惡劣的現(xiàn)實環(huán)境未嘗不是助因之一�；叵胩諟Y明因為厭鄙時政，接綬去職，不為彭澤令的情景，與楊在第七次伊謝爾倫攻略戰(zhàn)后遞交辭呈的心情，應(yīng)該是能夠互相印證體會的吧。
　　
　　在楊回國接受審查的途中，他曾經(jīng)寫過這樣一段話：“鞏固國防之途有二。擁有比敵國更為強大的
　　
　　軍備，此為其一；其二，利用各種和平的手段，與敵國相安無事。前者較為單純，而后者則因權(quán)力者不同，方法巧妙亦各有不同。但擴充軍備與發(fā)展經(jīng)濟互為反比的關(guān)系，則是近代社會形成以來的不變法則。己國增強軍備，敵國勢必亦然，陳陳相因之下，各國偏重于軍事擴充，造成經(jīng)濟及社會極度畸型發(fā)展，國家因而崩壞。由此觀之，‘國防’也正意味著國家的滅亡，這是歷史上普遍存在的諷刺現(xiàn)象�！�
　　
　　再來看老子在《道德經(jīng)》八十章所言：“小國寡民……雖有甲兵，無所陳之……鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”，老子這里所描述的“雖然有甲兵，無所陳之”，恰恰就是楊所期望的那種捐棄軍備競賽的另一種說法。老子心目中的理想社會，其實就是國家的集體“出世”，這自然有些荒唐，但究其精髓，與楊一直希望的那種完美的社會，卻有著天然的聯(lián)系。六朝隱士多奉老子為圭臬，自然也將其隱逸精神全盤繼承下來，而楊有隱居傾向，或許與他這種與老子相似的理念，有著相當(dāng)?shù)年P(guān)系吧。雖不能據(jù)此便說楊是老莊信徒，但無論他的行為還是思想，的確有很多都是與老子暗合的。
　　
　　因此，繼承自同一類精神的楊與六朝隱者，讓人感受到同樣的氣質(zhì)與風(fēng)范，也就沒什么奇怪的了。
　　
　　六朝的隱者之風(fēng)是灑脫的，隨性的，卻也包涵著對現(xiàn)實的無奈與矛盾，若要用一種色彩來表達，莫如淡淡的藍色，清新、灑脫，卻有著淡淡的憂郁。而楊，不過是將這種藍色變的更濃罷了。
　　
　　橫躍千年的歲月與幾千光年的距離，精神的相通也并非絕不可能，輕吟“歸去來兮胡不歸”的，畢竟不只是五柳先生一個人啊。

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