“有兩種東西，我們愈是時(shí)常愈加反復(fù)地思索，它們就愈是給人的心靈灌注了時(shí)時(shí)翻新，有增無(wú)減的贊嘆和敬畏——頭上的星空和心中的道德法則�！薄　@是康德說(shuō)的。
　　“喜愛(ài)宗主的人，都是邊沁（近代功利主義學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人）的使徒�！薄@是我說(shuō)的。
　　——因?yàn)�，宗主本身，便是倩女幽魂世界中，唯一的功利主義者。

　　。在倩女的世界中，幾乎所有人到最后都與宗主為敵過(guò)。宗主，實(shí)在是個(gè)不討巧的角色
　　當(dāng)初我被宗主煞到，和朋友傾訴對(duì)宗主的仰慕之情，卻被她們鄙視了很久�！梢�(jiàn)，站在宗主這一邊搖旗吶喊，同樣是不討巧的角色。
　　不過(guò)無(wú)所謂，在這種時(shí)候，我堅(jiān)信“真理掌握在少數(shù)人手中�！�

　　宗主為人所詬病的，主要有三件事：二十年前紅河村試圖殺嬰廢立宗主，違背宗規(guī)私自修煉玄心奧妙訣，違反諾言七夜小倩婚禮上大開(kāi)殺戒。這三件事的產(chǎn)生，正是出自他功利主義者的本性，也是他的悲哀處境的小小折射。
　　事實(shí)上，這三件事，并不是宗主道德偽善的證據(jù)，而恰恰是他遵守功利主義道德法則的結(jié)果。
　　——當(dāng)然，中國(guó)古代的人怎么可能知道西方近代的道德哲學(xué)。宗主和世界的矛盾其本質(zhì)是法墨理論和異變的程朱理學(xué)的矛盾，只不過(guò)近代的道德哲學(xué)更加系統(tǒng)化，便于我的闡述和分析。

　　說(shuō)起功利主義，大家的第一印象往往是自私自利，見(jiàn)利忘義——這是受了傳統(tǒng)文化中對(duì)于功利這個(gè)詞的褒貶的影響；而實(shí)際上，功利主義不是自利，而是他利的。下面我將對(duì)功利主義做簡(jiǎn)要的介紹，并和道義論作為對(duì)比。
　　所謂功利主義，最大特點(diǎn)是最大幸福原則。
　　什么叫最大幸福原則？首先，我們需要假定——人應(yīng)該做出能“達(dá)到最大善”的行為，所謂最大善的計(jì)算則必須依靠此行為所涉及的每個(gè)個(gè)體之苦樂(lè)感覺(jué)的總和，其中每個(gè)個(gè)體都被視為具相同份量，且快樂(lè)與痛苦是能夠換算的，痛苦僅是“負(fù)的快樂(lè)”。
　　然后，在這種假定的基礎(chǔ)上，功利主義不考慮一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)與手段，僅考慮一個(gè)行為的結(jié)果對(duì)最大快樂(lè)值的影響。能增加最大快樂(lè)值的即是善；反之即為惡。
　　——簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是：功利主義永遠(yuǎn)只贊同能使最多人幸福的事。
　　正如二十年前宗主在紅河村欲殺嬰兒的行為。在宗主看來(lái)，殺了這兩個(gè)嬰兒，雖然他們的父母會(huì)難過(guò)，對(duì)他們本身也不公平，卻不會(huì)有二十年后的災(zāi)難，世上的人都會(huì)幸福；而不殺？二十年后，天魔沖七煞，這兩個(gè)嬰兒知道自己給世上帶來(lái)災(zāi)難，難道會(huì)幸福？他們的父母難道會(huì)幸福？
　　所以，他要?dú)�；燕赤霞不殺，就廢了這個(gè)宗主。（當(dāng)然，這也是祖師爺遺命。）
　　可是，這一行為卻成了道義論者判定他冷血無(wú)情的鐵證——什么都不知道的無(wú)辜嬰兒，你也能下手？！
　　道義論者們，自然而然對(duì)宗主產(chǎn)生了反感。甚至把他壓制內(nèi)心的溫柔憐憫情感而做出的理智處決行為，看做了偽君子的狐貍尾巴。
　　就像司馬三娘說(shuō)的：“金光那個(gè)小人”，是啊，宗主在他們眼中，一開(kāi)始就是個(gè)小人，功利主義者在道義論信徒們心中，永遠(yuǎn)只可能是小人。

　　而道義論者們的觀點(diǎn)，又有多么的“理想化”和不計(jì)后果呢？
　　道義論，不看結(jié)果，只看動(dòng)機(jī)的道德哲學(xué)。司馬三娘不計(jì)后果對(duì)嬰兒的維護(hù)就證明了這一點(diǎn)。——后果如何不重要，重要的是，人是目的，不是手段。不能為了達(dá)成目的，而把人當(dāng)成他人幸福的工具來(lái)犧牲。
　　是，沒(méi)錯(cuò)，人的尊嚴(yán)確實(shí)很重要，可是，道義論對(duì)人的尊嚴(yán)的強(qiáng)調(diào)，卻到了偏執(zhí)的地步——高于人本身的地步。
　　可以讓所有人去死，但不能殺一個(gè)嬰兒，因?yàn)槿说纳娴淖饑?yán)，不可褻瀆。
　　——這就是康德所說(shuō)的“心中的道德法則”，太過(guò)純粹太過(guò)偏執(zhí)的道德律。
　　事實(shí)上，康德自身，也寫(xiě)過(guò)一篇臭名昭著的文章“On a Supposed Right to Tell Lies from Benevolent Motives”，里面回應(yīng)了這樣一個(gè)對(duì)于道義論的質(zhì)疑：“你家里藏了一個(gè)人A。他被B追殺。這時(shí)B殺到你家門(mén)口來(lái)了。他問(wèn)你：A在不在你屋子里啊？你該怎么回答？”康德的回答是，說(shuō)實(shí)話。
　　康德認(rèn)為，你撒謊還是說(shuō)真話，都不能確實(shí)保證B會(huì)不會(huì)一定殺掉Ａ。再說(shuō)，就算B進(jìn)入房間，殺死了A，也不是你的責(zé)任：是B把他殺死的。
　　可你如果撒謊，就是為了達(dá)到維護(hù)Ａ的生命的目的，而把Ｂ的判斷力和他本身當(dāng)成了手段。
　　或許司馬三娘也是這種觀點(diǎn)：天魔沖七煞不是我的責(zé)任，可殺了這個(gè)嬰兒，他的死亡就成了我的責(zé)任。
　　所以，她不殺，更不許她的大胡子殺，不許其他任何人殺。
　　——可不殺，二十年后全人類的災(zāi)難來(lái)臨，這個(gè)嬰兒難道就能平平安安繼續(xù)活下去？
　　道義論講究普適性原則，也就是己所不欲勿施于人。所以寧可因?yàn)閯e人的原因而玉石俱焚，也不肯通過(guò)自己的手來(lái)做一些對(duì)他人不利的事來(lái)阻止災(zāi)難。
　　我不能理解，真的，因?yàn)槲易约菏枪髁x者。
　　而且，為了全人類的利益不惜犯罪，比起為了自己的道德純潔而眼看著人類的災(zāi)難來(lái)臨，難道，不是顯得太過(guò)無(wú)私和……犧牲？

　　如果說(shuō)殺嬰事件還有個(gè)祖師爺遺訓(xùn)的幌子，那么，在大多數(shù)人看來(lái)，宗主偷練玄心奧妙訣的行為，就是自打耳光，撕下了宗主的偽善面具。
　　——這些人，根本不明白宗主的堅(jiān)持。
　　不錯(cuò)，對(duì)于祖師爺遺訓(xùn)，宗主確實(shí)時(shí)時(shí)掛在嘴邊，
　　可他的目的是什么？是為了達(dá)成祖師爺?shù)脑竿皇菫榱诉_(dá)成祖師爺?shù)倪z訓(xùn)。
　　祖師爺?shù)脑竿�，無(wú)疑是消滅七世怨侶。
　　監(jiān)察使的使命也好，玄心奧妙訣的使命也好，都是為了達(dá)成這個(gè)目的。
　　可惜，祖師爺只想到了后代宗主會(huì)違背他的意愿，卻沒(méi)想到，連自己親手打造的七世姻緣，也會(huì)違背。
　　當(dāng)祖師爺?shù)脑竿妥鎺煚數(shù)倪z訓(xùn)相違背，無(wú)疑問(wèn)地，作為一個(gè)功利主義者，金光宗主選擇了放棄繼續(xù)遵守遺訓(xùn)。
　　因?yàn)閷?duì)于功利主義者而言，規(guī)矩是人定的，人的目的優(yōu)先于規(guī)則。若是打破規(guī)則可以獲得更大的幸福，功利主義將允許打破規(guī)則。
　　對(duì)宗主而言，祖師爺?shù)囊庵�，就是至上的道德�?br>　　其他的，都只是為了滿足這個(gè)意志，而采取的手段，既然是手段，那么，當(dāng)手段不再能達(dá)成目的，換個(gè)方法，是理所當(dāng)然。
　　出于同樣的理由，宗主放棄了信譽(yù)，在婚禮上大開(kāi)殺戒——因?yàn)樗J(rèn)為有必要。
　　且不論這個(gè)判斷對(duì)不對(duì)，宗主的出發(fā)點(diǎn)，并沒(méi)有什么卑鄙齷齪的地方。雖然，他有錯(cuò)。
　　——宗主不是神，當(dāng)然也會(huì)有錯(cuò)，他最大的錯(cuò)，就是過(guò)于彰顯自己的特立獨(dú)行。
　　宗主并不是卑劣的人，可卻有卑劣的形象。那樣一個(gè)道義論的世界，宗主實(shí)在太過(guò)異類。
　　當(dāng)所有人都反對(duì)他，甚至連四將也背叛他的時(shí)候，宗主如何能夠繼續(xù)堅(jiān)持“我沒(méi)錯(cuò)”？
　　即使，他確實(shí)——一點(diǎn)也沒(méi)錯(cuò)。

　　最后，宗主瘋了，作為必然的結(jié)局。
　　擁有與整個(gè)世界相對(duì)抗的道德準(zhǔn)則，異類必然是被清理的下場(chǎng)。
　　——即使瘋了，也是魔。

　　―完―