“有兩種東西，我們愈是時常愈加反復(fù)地思索，它們就愈是給人的心靈灌注了時時翻新，有增無減的贊嘆和敬畏——頭上的星空和心中的道德法則。”　——這是康德說的。
　　“喜愛宗主的人，都是邊沁（近代功利主義學(xué)說創(chuàng)始人）的使徒�！薄@是我說的。
　　——因為，宗主本身，便是倩女幽魂世界中，唯一的功利主義者。

　　。在倩女的世界中，幾乎所有人到最后都與宗主為敵過。宗主，實在是個不討巧的角色
　　當(dāng)初我被宗主煞到，和朋友傾訴對宗主的仰慕之情，卻被她們鄙視了很久�！梢姡驹谧谥鬟@一邊搖旗吶喊，同樣是不討巧的角色。
　　不過無所謂，在這種時候，我堅信“真理掌握在少數(shù)人手中�！�

　　宗主為人所詬病的，主要有三件事：二十年前紅河村試圖殺嬰廢立宗主，違背宗規(guī)私自修煉玄心奧妙訣，違反諾言七夜小倩婚禮上大開殺戒。這三件事的產(chǎn)生，正是出自他功利主義者的本性，也是他的悲哀處境的小小折射。
　　事實上，這三件事，并不是宗主道德偽善的證據(jù)，而恰恰是他遵守功利主義道德法則的結(jié)果。
　　——當(dāng)然，中國古代的人怎么可能知道西方近代的道德哲學(xué)。宗主和世界的矛盾其本質(zhì)是法墨理論和異變的程朱理學(xué)的矛盾，只不過近代的道德哲學(xué)更加系統(tǒng)化，便于我的闡述和分析。

　　說起功利主義，大家的第一印象往往是自私自利，見利忘義——這是受了傳統(tǒng)文化中對于功利這個詞的褒貶的影響；而實際上，功利主義不是自利，而是他利的。下面我將對功利主義做簡要的介紹，并和道義論作為對比。
　　所謂功利主義，最大特點是最大幸福原則。
　　什么叫最大幸福原則？首先，我們需要假定——人應(yīng)該做出能“達到最大善”的行為，所謂最大善的計算則必須依靠此行為所涉及的每個個體之苦樂感覺的總和，其中每個個體都被視為具相同份量，且快樂與痛苦是能夠換算的，痛苦僅是“負(fù)的快樂”。
　　然后，在這種假定的基礎(chǔ)上，功利主義不考慮一個人行為的動機與手段，僅考慮一個行為的結(jié)果對最大快樂值的影響。能增加最大快樂值的即是善；反之即為惡。
　　——簡單的說，就是：功利主義永遠只贊同能使最多人幸福的事。
　　正如二十年前宗主在紅河村欲殺嬰兒的行為。在宗主看來，殺了這兩個嬰兒，雖然他們的父母會難過，對他們本身也不公平，卻不會有二十年后的災(zāi)難，世上的人都會幸福；而不殺？二十年后，天魔沖七煞，這兩個嬰兒知道自己給世上帶來災(zāi)難，難道會幸福？他們的父母難道會幸福？
　　所以，他要殺；燕赤霞不殺，就廢了這個宗主。（當(dāng)然，這也是祖師爺遺命。）
　　可是，這一行為卻成了道義論者判定他冷血無情的鐵證——什么都不知道的無辜嬰兒，你也能下手？！
　　道義論者們，自然而然對宗主產(chǎn)生了反感。甚至把他壓制內(nèi)心的溫柔憐憫情感而做出的理智處決行為，看做了偽君子的狐貍尾巴。
　　就像司馬三娘說的：“金光那個小人”，是啊，宗主在他們眼中，一開始就是個小人，功利主義者在道義論信徒們心中，永遠只可能是小人。

　　而道義論者們的觀點，又有多么的“理想化”和不計后果呢？
　　道義論，不看結(jié)果，只看動機的道德哲學(xué)。司馬三娘不計后果對嬰兒的維護就證明了這一點。——后果如何不重要，重要的是，人是目的，不是手段。不能為了達成目的，而把人當(dāng)成他人幸福的工具來犧牲。
　　是，沒錯，人的尊嚴(yán)確實很重要，可是，道義論對人的尊嚴(yán)的強調(diào)，卻到了偏執(zhí)的地步——高于人本身的地步。
　　可以讓所有人去死，但不能殺一個嬰兒，因為人的生存的尊嚴(yán)，不可褻瀆。
　　——這就是康德所說的“心中的道德法則”，太過純粹太過偏執(zhí)的道德律。
　　事實上，康德自身，也寫過一篇臭名昭著的文章“On a Supposed Right to Tell Lies from Benevolent Motives”，里面回應(yīng)了這樣一個對于道義論的質(zhì)疑：“你家里藏了一個人A。他被B追殺。這時B殺到你家門口來了。他問你：A在不在你屋子里�。磕阍撛趺椿卮�？”康德的回答是，說實話。
　　康德認(rèn)為，你撒謊還是說真話，都不能確實保證B會不會一定殺掉Ａ。再說，就算B進入房間，殺死了A，也不是你的責(zé)任：是B把他殺死的。
　　可你如果撒謊，就是為了達到維護Ａ的生命的目的，而把Ｂ的判斷力和他本身當(dāng)成了手段。
　　或許司馬三娘也是這種觀點：天魔沖七煞不是我的責(zé)任，可殺了這個嬰兒，他的死亡就成了我的責(zé)任。
　　所以，她不殺，更不許她的大胡子殺，不許其他任何人殺。
　　——可不殺，二十年后全人類的災(zāi)難來臨，這個嬰兒難道就能平平安安繼續(xù)活下去？
　　道義論講究普適性原則，也就是己所不欲勿施于人。所以寧可因為別人的原因而玉石俱焚，也不肯通過自己的手來做一些對他人不利的事來阻止災(zāi)難。
　　我不能理解，真的，因為我自己是功利主義者。
　　而且，為了全人類的利益不惜犯罪，比起為了自己的道德純潔而眼看著人類的災(zāi)難來臨，難道，不是顯得太過無私和……犧牲？

　　如果說殺嬰事件還有個祖師爺遺訓(xùn)的幌子，那么，在大多數(shù)人看來，宗主偷練玄心奧妙訣的行為，就是自打耳光，撕下了宗主的偽善面具。
　　——這些人，根本不明白宗主的堅持。
　　不錯，對于祖師爺遺訓(xùn)，宗主確實時時掛在嘴邊，
　　可他的目的是什么？是為了達成祖師爺?shù)脑竿�，而不是為了達成祖師爺?shù)倪z訓(xùn)。
　　祖師爺?shù)脑竿�，無疑是消滅七世怨侶。
　　監(jiān)察使的使命也好，玄心奧妙訣的使命也好，都是為了達成這個目的。
　　可惜，祖師爺只想到了后代宗主會違背他的意愿，卻沒想到，連自己親手打造的七世姻緣，也會違背。
　　當(dāng)祖師爺?shù)脑竿妥鎺煚數(shù)倪z訓(xùn)相違背，無疑問地，作為一個功利主義者，金光宗主選擇了放棄繼續(xù)遵守遺訓(xùn)。
　　因為對于功利主義者而言，規(guī)矩是人定的，人的目的優(yōu)先于規(guī)則。若是打破規(guī)則可以獲得更大的幸福，功利主義將允許打破規(guī)則。
　　對宗主而言，祖師爺?shù)囊庵�，就是至上的道德�?br>　　其他的，都只是為了滿足這個意志，而采取的手段，既然是手段，那么，當(dāng)手段不再能達成目的，換個方法，是理所當(dāng)然。
　　出于同樣的理由，宗主放棄了信譽，在婚禮上大開殺戒——因為他認(rèn)為有必要。
　　且不論這個判斷對不對，宗主的出發(fā)點，并沒有什么卑鄙齷齪的地方。雖然，他有錯。
　　——宗主不是神，當(dāng)然也會有錯，他最大的錯，就是過于彰顯自己的特立獨行。
　　宗主并不是卑劣的人，可卻有卑劣的形象。那樣一個道義論的世界，宗主實在太過異類。
　　當(dāng)所有人都反對他，甚至連四將也背叛他的時候，宗主如何能夠繼續(xù)堅持“我沒錯”？
　　即使，他確實——一點也沒錯。

　　最后，宗主瘋了，作為必然的結(jié)局。
　　擁有與整個世界相對抗的道德準(zhǔn)則，異類必然是被清理的下場。
　　——即使瘋了，也是魔。

　　―完―