究竟什么是矛盾？
　　矛和盾，都是古代兵器，矛是用來刺殺對方的，盾是用來抵擋矛槍的，矛和盾是由對立面組成的。然這種矛盾的關(guān)系并非辨證法所講的矛盾。

　　一種矛盾，是指人們在敘述問題，回答問題時出現(xiàn)的首尾不一，互相打架的現(xiàn)象，這是一種形而上學的見解。
　　一種矛盾，是指客觀事物本身存在著兩種既互相對立，又互相統(tǒng)一的傾向，這是一種辨證法的見解。

　　由此，形成了互相對立的兩種宇宙觀：辨證矛盾和邏輯矛盾兩種。

　　什么叫邏輯矛盾？
　　就是違反形式邏輯的矛盾律造成的思維錯誤，它不允許思維有矛盾，就是說對同一事物，同一時間，同一關(guān)系不能有兩個互相對立的判斷，如果岀現(xiàn)這種情況，那么必定有一真一假。
　　什么叫辨證矛盾？
　　是指的客觀事物本身包含有既對立，又統(tǒng)一的這種情況，以及這種情況在人們思想上的正確反映，它是客觀事物，系統(tǒng)，過程等本身所固有的本性及其在人們思想上的反映，是辨證法研究的對象。

　　我國古代有一個賣矛賣盾的故事，說的就是邏輯矛盾，而不是辨證法的矛盾，他用這個故事，比喻一個人的言論和行動的不一致，說話前后相反，互相沖突，因而沒有道理。

　　故事說：楚國有一個賣矛盾的兵器商人，他一手拿矛，一手拿盾，在大街上叫賣：我的盾啊，最堅固的，沒有任何利器能戳穿它，接著，他又舉起矛，夸口說：我的矛啊，最鋒利的，任何最堅固的東西，碰上，就能戳進去。
　　于是，旁邊有人便問：如果用你的矛去刺你的盾，結(jié)果會怎樣呢？
　　這個楚國人張口結(jié)舌，無言以對。

　　這個賣矛盾的兵器商人所犯的錯誤，就在于他違反了形式邏輯的矛盾律，一方面絕對地夸大矛的鋒利，另一方面又絕對地夸大盾的堅固，既肯定了他的矛盾為世界之最，無所不能，實際上，又把它否定了，這是在敘述問題時，沒有嚴格遵守邏輯規(guī)則，由既肯定又否定而引起的思想混亂的錯誤。
　　既然，他的盾沒有任何利器能夠戳穿，自然，他的矛也絕不是無所不能的了，反過來說，既然，他的矛能夠穿透一切，那就絕不能說他的盾是能夠抵御一切的，這就叫自語相違或自相矛盾，這就是個十足的形而上學者。

　　有人問：辨證法不是也講矛盾嗎？

　　是的，辨證法是講矛盾的，但是，辨證法所講的矛盾和形式邏輯所講的矛盾不是一回事。
　　因此，如果把辨證法所用的矛盾和韓非子的故事中所講的矛盾意思等同起來，那就錯了。

　　那么，辨證法里所講的矛盾是指什么說呢？

　　一切事物都包含著矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生存和發(fā)展，沒有什么事物是不包含矛盾的。
　　因此，辨證法所說的矛盾，就是指包含在同一客觀事物內(nèi)部的相互對立，又相互依賴的兩個方面和這兩方面的相互關(guān)系，一切事物都有自己的正面和反面，現(xiàn)在和將來，先進的方面和落后的方面，這些互相對立的趨向和它們之間的統(tǒng)一和斗爭，就是辨證法所說的矛盾。
　　辨證法告訴我們，一切矛盾著的對立面，既有同一性，又有斗爭性，這是矛盾的兩種根本特性。

　　那么，什么是矛盾的斗爭性呢？

　　所謂矛盾的斗爭性，就是說，互相同一的矛盾雙方永遠處在斗爭之中，是一種對立面之間互相排斥，互相斗爭的矛盾關(guān)系。
　　有矛盾就有斗爭，到處有矛盾，因而到處有斗爭，任何矛盾雙方都是不斷斗爭著的，斗爭的結(jié)果，最后，導(dǎo)致矛盾的解決。

　　矛盾著的對立面又統(tǒng)一，又斗爭，由此推動事物的運動和變化。

　　一切事物的矛盾雙方的互相依賴，互相聯(lián)結(jié)，互相轉(zhuǎn)化都是有條件的，只是在一定條件下，矛盾的東西才能夠統(tǒng)一起來。

　　光明和黑暗是矛盾的，但這矛盾的兩個方面是聯(lián)結(jié)著的，各以它的對立方面為自己存在的前提。
　　沒有黑暗，也就無所謂光明，這就是矛盾的同一性。
　　成功和失敗，順利和困難，好事和壞事，戰(zhàn)爭和和平，這些矛盾著的兩個方面，在一定條件下都會互相轉(zhuǎn)化，有了矛盾雙方的轉(zhuǎn)化，才有事物的發(fā)展變化，一種事物才發(fā)展變化為另一種事物。

　　因此，馬克思主義要求我們既要承認矛盾的斗爭性，也要承認矛盾的同一性，要研究矛盾雙方是怎樣的同一，又是怎樣的斗爭，這才叫辨證法，這是馬克思主義唯物辨證法以自然科學提供的大量材料為依據(jù)作出的科學概括。

　　一切事物都是一個發(fā)展過程，都在發(fā)展變化，都在轉(zhuǎn)化為它的對立物，所以，事物不能永久保持現(xiàn)狀，而是永遠的在變化發(fā)展，事物通過內(nèi)部矛盾的斗爭而引起運動發(fā)展，也就是說，事物永遠在不斷地發(fā)展變化，矛盾的同一性也經(jīng)常在分解和分裂。
　　這就如同大自然中，炸彈爆炸，火山爆發(fā)，就是矛盾激化的表現(xiàn)形式。
　　在階級社會中，則集中表現(xiàn)為一個階級推翻另一個階級的社會革命。

　　這就是一種對抗性的矛盾，是解決激化與尖銳化矛盾的一種形式。

　　認識這種情形，很重要，它使我們懂得，在階級社會中，革命和革命斗爭是不可避免的，舍此不能完成社會發(fā)展的飛躍，不能推翻反動統(tǒng)治階級，而使人民獲得政權(quán)！

　　矛盾不僅存在于兩種對立的社會制度之間，而且，以同一種制度和同一種意識形態(tài)為旗幟的社會陣營中，甚至，在一個早已宣布完成了社會主義改造的國家內(nèi)部，也會存在著矛盾，就算矛盾雙方互相依賴互相結(jié)合的時候，也并沒有脫離矛盾的斗爭性，這時，矛盾的雙方也在斗爭，無論是矛盾雙方共居于統(tǒng)一體中的時候，或統(tǒng)一體分解和分裂的時候，都存在著矛盾斗爭。

　　如何在理論上認識社會主義社會中的矛盾及其性質(zhì)？
　　怎樣在實踐中選取正確處理社會矛盾的方針和方法？
　　避免矛盾導(dǎo)致政治發(fā)生動蕩，這向一切馬克思主義者提出了挑戰(zhàn)！

　　當然，對抗只是矛盾斗爭的一種形式，而不是它的一切形式，不能到處套用這個公式。離開具體的同一性，抽象的講斗爭，就只能是亂斗一氣，由于矛盾的性質(zhì)不同和條件的變化，因而，解決矛盾的形式也應(yīng)當有所不同。

　　具體情況具體分析是馬克思主義的本質(zhì)和活的靈魂。
　　實際工作中，認識和掌握矛盾的規(guī)律，具有特別重要的意義。
　　常常說，要善于提出問題和解決問題，就是要善于揭露矛盾和解決矛盾，既要承認社會主義社會內(nèi)部有矛盾，也要承認人民內(nèi)部也有矛盾，才能調(diào)動一切積極因素，使我們的工作加速前進。

　　堅持矛盾的客觀性，就是不能隨心所欲地把人民內(nèi)部矛盾說成敵我矛盾，不能把學術(shù)上的矛盾說成是政治上的矛盾，不能把不是階級矛盾說成是階級矛盾，也不能把次要矛盾說成是主要矛盾，或把主要矛盾說成次要矛盾。
　　也不能主觀地，任意地去創(chuàng)造或抹殺某種矛盾，有多少矛盾就得承認多少矛盾，不管喜歡也好，不喜歡也好，它總是客觀地存在著，馬克思主義辨證法所講的矛盾，就是實際生活中的實際矛盾，即辨證的矛盾，而不是字面上的臆造岀來的，靠猜測，靠直觀，缺乏科學的論證的矛盾。
　　這就要求我們分析矛盾，處理矛盾時，必須采取客觀的態(tài)度，從實際岀發(fā)，實事求是，不能瘋狂的到處鼓吹“對著干”。

　　只承認或贊美矛盾的一致性而忽略客觀存在的矛盾，其后果就是把一切意見分歧，矛盾誤作為敵我矛盾來處理。

　　對矛盾的認識，就是對矛盾進行處理的前提。

　　日常中，我們所說的抓住關(guān)鍵問題，解決關(guān)鍵問題，其實就是抓住主要矛盾和解決主要矛盾，只抓住次要矛盾，只抓節(jié)枝問題，抓不住主要矛盾和關(guān)鍵問題，那么，盡管用了很大的力量，解決了許多枝節(jié)問題，還是不能改變事情的根本性質(zhì)。

　　社會主義社會雖然消滅了對抗，但矛盾仍存在著，處理不好就可能要轉(zhuǎn)化為對抗性的矛盾，然而，這些矛盾又是推動社會主義社會向前發(fā)展的基本矛盾。

　　總之，沒有矛盾就沒有世界，矛盾推動著事物發(fā)展，事物又是在不斷解決矛盾中前進的。

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