魯國國君一向勤勉治國，然仍難免災禍，心懷憂慮。城南宜僚告訴他，摒棄世俗便可不再受傷了。

　　這番建議當時或許會讓魯王有些心動，然而這種拋卻權位隨意歸隱的行徑實在縹緲，更何況對方是手握天下執(zhí)掌生殺的一國之君。雖不知事情最終結局如何，但也可以料想魯王應是繼續(xù)他的“治國之路”了。

　　譬如手里的沙子，抓得太緊，定會流散。

　　魯王無法拋卻自己已有的帝王之位，正如我們無法摒棄世俗名利，無視他人置喙。

　　因為難以放下，所以心有掛礙；因為有負眾望，所以誠惶誠恐；因為求而不得，所以心力交瘁。

　　的確悲哀，但卻是人之常情。

　　宜僚又道，倘若有條空船撞來，即使性子最火爆的人也不會發(fā)怒。可但凡那船上有一個人在，一次呼喊不應，再次呼喊不應，到了第三次時必然人人都會大聲喝斥。

　　人們之所以生氣，是因為有可生氣的對象存在。可如果眼前只有一只無人小船，一切便成了“天意使然”，要是生氣也自然莫名其妙了。

　　正如宜僚所言，若能虛己游世，便能自在遨游。你既是一只“無人小船”，旁人又何以置喙？

　　所謂“虛己游世”，可以說是讓別人看不見你，此謂“他虛”。也可以說是即使為他人所見、受他人所指、聞他人所言，亦能不為所動，初心不變。此謂“自虛”。

　　浩如煙海的古代散文中，個人最推崇的莫過于言簡意深的《道德經(jīng)》。其中老子有言：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道�！�

　　眾所周知，“道”之概念在道家思想中處于至高地位，而水是如何“幾于道”，接近“道”之崇高地位，達到“上善”的呢？

　　其中最重要的原因便是：善利萬物而不爭。一方面它“無私”滋潤萬物的品質(zhì)實在難得，另一個重點便在于其“不爭”的特質(zhì)。

　　隨處可見，召之可來。“水”似乎可以視為普天下最普通的存在，然而它卻有能力溶釋萬物，因為其本心透明，柔若無物。任何一種容器可以賦予它任何一種形狀，但卻沒有一種容器能夠?qū)⑺嬲d�！八笔亲钭杂傻拇嬖�，化為冰雪，便會遺世獨立；化為河川，便可奔流不息；化為云霧，便能乘奔御風。

　　真正的“虛己游世”，不是懦弱逃避，更非充耳不聞。而是外界風云變幻，我自寵辱不驚，以思悟之至柔，馳騁生活之至堅。

　　生活不是紙上空談，“避世”之行對于當代人來說并不現(xiàn)實。所謂“大隱隱于世”，我們雖不能逃離生活，卻可如水般融于世俗，但卻不被它真正禁錮。真我不變，才獲自由。初心不忘，方得始終。

　　你是無人之舟，你是載舟之水，你順心而行，你無所牽絆。因為心如碧水，瀟灑澄澈，所以別人視你無礙，你亦不為世俗所困。

　　讀書之時，或如涓涓細流伴筆者走這一遭。讀其所言、猜其所想、感之所悟，然而思悟總不應被禁錮其中，也不應被局限在任何事物中。在三毛的作品之中，撒哈拉沙漠時的生活艱苦可作調(diào)劑之樂，萬水千山走遍時的喪夫之痛亦是生命跫音。她可以“虛己以游世”，我們也可以“虛己以讀其游世”。

　　流水永遠不能被容器塑形，這容器是生活，是世俗，是外在賦予的一切。若水能流出，便可跟隨心之自由。即使千山萬水，亦能隨意行去。

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