臺(tái)灣的歷史，在明朝以來，可以說是曲曲折折：首先是荷蘭占領(lǐng)了臺(tái)灣島，在島上進(jìn)行拓殖；明末鄭成功帶領(lǐng)沿海軍民，攻入臺(tái)灣島，打敗了荷蘭殖民主義者，開創(chuàng)了鄭氏父子在臺(tái)灣的數(shù)十年的基業(yè)；康熙時(shí)期，施瑯平臺(tái)，臺(tái)灣回歸中華版圖；1894年，中日甲午海戰(zhàn)，中國戰(zhàn)敗，臺(tái)灣作為割地并入日本版圖；二次世界大戰(zhàn)之后，日本戰(zhàn)敗，臺(tái)灣重新回歸中國，由當(dāng)時(shí)的民國政府接管。在這短短幾百年的歷史當(dāng)中，臺(tái)灣數(shù)易其主。但是在這段歷史中，影響到臺(tái)灣人國族認(rèn)同的最大的因素，是日本對(duì)于臺(tái)灣施行的長達(dá)五十年的殖民統(tǒng)治。
　　首先，我們來看看，日本對(duì)于臺(tái)灣人的國族認(rèn)同意識(shí)都產(chǎn)生了哪些影響。當(dāng)然，這個(gè)問題有著相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性。但是臺(tái)灣被當(dāng)時(shí)的清政府放棄，被迫并入日本的一個(gè)直接的后果，是造成了臺(tái)灣人對(duì)于大陸人（也包括49年入臺(tái)的外省人）的一種普遍的怨恨心理。在他們看來，正是大陸的中央政權(quán)出于自己的利益考慮，無情地拋棄了他們，使得他們淪為日本帝國可悲的次等公民。這造成了臺(tái)灣人對(duì)大陸人缺乏最起碼的信任和親近感，并進(jìn)而認(rèn)為大陸人是不可靠的，自私自利的一群人。許多比較極端的□□分子尤其反感有人將大陸比作臺(tái)灣人的祖國或者母親，就是這種怨恨心理的沉淀。
　　但是這樣的一個(gè)分析依然是一個(gè)淺層次的，后殖民時(shí)期對(duì)于殖民歷史記憶的態(tài)度，才是影響臺(tái)灣人國族認(rèn)同的關(guān)鍵因素。擺脫日本的統(tǒng)治之后，他們面臨著重建自我主體性的問題。處在十字路口的臺(tái)灣人，面臨著多種可能的選擇，一種是挖掘殖民前的歷史，重建“中華性”；一種是回歸到殖民的歷史中，延續(xù)殖民主義者灌輸?shù)摹按蠛托浴保灰环N是融合這樣的兩種文化，建構(gòu)一種新的“臺(tái)灣性”，在光復(fù)之初，大多數(shù)臺(tái)灣人對(duì)于重建前殖民時(shí)期的“中華性”還是充滿了美好的憧憬的，對(duì)于故國所代表的前殖民文化家園，還是充滿著期待的，這從臺(tái)灣人民在光復(fù)的時(shí)候，臺(tái)灣百姓空城而出，歡迎大陸軍隊(duì)的熱情可以看出來。但是此時(shí)的臺(tái)灣已經(jīng)不是五十年前的臺(tái)灣，它這個(gè)時(shí)候，推崇的最高價(jià)值是所謂的“現(xiàn)代性”，這個(gè)“現(xiàn)代性”不僅包括現(xiàn)代的生活方式，也包括現(xiàn)代的思維方式。其實(shí)在日本統(tǒng)治的五十年期間，臺(tái)灣已經(jīng)進(jìn)行了一個(gè)“日本式”的現(xiàn)代化，這個(gè)現(xiàn)代化對(duì)于當(dāng)時(shí)大陸內(nèi)地的省份來講程度還是挺高的，因?yàn)槿毡窘?jīng)過明治維新，比中國大陸的現(xiàn)代化要前進(jìn)很多。但是，國民黨接收臺(tái)灣時(shí)的時(shí)候，帶給臺(tái)灣人的印象是什么呢？是一種封建的腐敗、官僚的統(tǒng)治方式和在臺(tái)灣人看來落后的半封建文化。二二八臺(tái)灣市民的反抗，有著反抗暴政的因素，但是，臺(tái)灣的民眾對(duì)國民黨的反感，更多的有著民族現(xiàn)代化的因素�！芭_(tái)灣人會(huì)想，國民黨的軍隊(duì)看起來是那么落后，穿得破破爛爛的，簡直不像日本軍人那樣威風(fēng)凜凜。還有，那些來的外省人不講衛(wèi)生，當(dāng)時(shí)有一句話：外省人是豬。因?yàn)閺呐_(tái)灣本省人的眼里來看，外省人很臟不講衛(wèi)生，其中當(dāng)然有一些文化差異的問題，比如說本省人跟日本人一樣到別人家里就脫鞋，而外省人就這么‘噠噠噠’的穿鞋跑到人家的榻榻米上”。其實(shí)這里的“衛(wèi)生”就是一個(gè)現(xiàn)代化的觀念，國家主導(dǎo)公共衛(wèi)生是一個(gè)現(xiàn)代化的措施。而那些國民黨士兵和外省人，被他們當(dāng)作一面鏡子，而從這面鏡子中，他們看到的是前殖民時(shí)期的自我，或者說被當(dāng)作一種所謂的“中華性”，而他們從這樣的一個(gè)鏡子中看到的是否是真實(shí)的“中華性”，卻沒有經(jīng)過考慮。臺(tái)灣人的這種“前殖民文化”＝“中華文化”＝“落后文化”的認(rèn)識(shí)方式，卻讓不少的臺(tái)灣人拋棄了回歸“前殖民歷史”的打算，并轉(zhuǎn)向殖民的歷史，回歸到黑格爾所謂的主/奴關(guān)系的模式內(nèi)去探究自我的主體性。里拉•甘地通過回溯歷史發(fā)現(xiàn)，在這種殖民歷史中的主人/奴隸的關(guān)系模式中，奴隸趨向主人、想要復(fù)制主人先前的優(yōu)越地位。 (derivative existence)。那么殖民的歷史為什么對(duì)于曾經(jīng)被殖民的臺(tái)灣人是如此重要呢？因?yàn)榛貧w殖民的歷史有助于緩解臺(tái)灣人身份認(rèn)同的困境所帶來的焦慮。里拉•甘地用拉康心理分析的方法和利奧塔所說的回憶的心理分析過程來類比：回憶促使病人通過自由聯(lián)想，把不聯(lián)貫的細(xì)節(jié)與過去的情景相聯(lián)合而勘定當(dāng)下的問題，并允許他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)生活與行為中隱蔽的意義。一些被封死在無意識(shí)中的創(chuàng)傷導(dǎo)致日常生活中一些似乎不可思議的征兆并妨礙人們的行為。雖然對(duì)所謂日本現(xiàn)代性的認(rèn)同為相當(dāng)一部分臺(tái)灣人的身份認(rèn)同焦慮帶來了緩解，但是他們內(nèi)心時(shí)時(shí)泛起的隱隱約約對(duì)于中華五千年文明的自豪又使得臺(tái)灣人時(shí)時(shí)陷入到國族身份認(rèn)同的無所適從的尷尬當(dāng)中，這也就是臺(tái)灣人精神分裂，同時(shí)也是臺(tái)灣社會(huì)內(nèi)部精神分裂的一個(gè)主要的原因。
　　同時(shí)，在日本殖民時(shí)期，一套滲入到臺(tái)灣人意識(shí)深處的日本價(jià)值觀，也影響到臺(tái)灣人的國族認(rèn)同意識(shí)。其中毒化臺(tái)灣人最深的，是日本的一套“□□觀”，這套“□□觀”是在兩次戰(zhàn)爭之后形成的，一次是甲午戰(zhàn)爭，一次是日俄戰(zhàn)爭。在甲午戰(zhàn)爭中，日本打敗了歷史最悠久的，號(hào)稱亞洲第一大國的中國；而在日俄戰(zhàn)爭中，日本打敗了歐洲軍事強(qiáng)國俄羅斯。這兩次戰(zhàn)爭使得日本得出這樣的結(jié)論：1.白人的所謂文治武功，不過是一個(gè)神話；2.“□□”是□□，不配擁有萬里錦繡山河；3.亞洲黃種人只有在優(yōu)秀的大和民族的領(lǐng)導(dǎo)下，建立“大東亞共榮圈”，才能夠擺脫白人的殖民統(tǒng)治。這種民族等級(jí)觀的論述，內(nèi)化到臺(tái)灣人的意識(shí)深處，使得他們?cè)趪逭J(rèn)同上，產(chǎn)生了比較強(qiáng)烈的去中國化的傾向。這也就是為什么我們?cè)谂_(tái)灣的媒體上，甚至在臺(tái)灣的主流媒體上，都可以看到那些□□的激進(jìn)分子對(duì)于中國大陸的侮辱和漫罵（如中國豬、□□畜生、大陸狗等）。此外，日本人所推崇的達(dá)爾文的那一套進(jìn)化論的強(qiáng)者生存的邏輯，加上日本的武士道精神，也滲入到臺(tái)灣人的意識(shí)當(dāng)中。臺(tái)灣人的國族認(rèn)同和中國大陸、日本近代歷史以及現(xiàn)狀有著很大的關(guān)系。近代中國被日本打敗，被迫割讓大量的國土；而二戰(zhàn)之后，中國很長時(shí)間沒有融入到世界的現(xiàn)代化進(jìn)程中去，這與日本在明治維新以后國勢日隆，以及戰(zhàn)后迅速騰飛形成鮮明的對(duì)照。這樣的歷史過程強(qiáng)化了臺(tái)灣人的這套思維模式，使臺(tái)灣人認(rèn)識(shí)到，要想在這樣的一個(gè)弱肉強(qiáng)食的世界中立足，必須依附于強(qiáng)者，才能夠有臺(tái)灣的明天。臺(tái)灣團(tuán)結(jié)聯(lián)盟主席蘇進(jìn)強(qiáng)在日本赴靖國神社參拜，居然向日本軍人為國犧牲者致敬，并在發(fā)表講話時(shí)宣稱：“所謂的(日本)A級(jí)戰(zhàn)犯，基本上是 ‘勝者為王，敗者為寇’”。從臺(tái)聯(lián)黨的講話中，我們可以清楚地看到，日本的這套強(qiáng)盜邏輯，深入到臺(tái)灣人的意識(shí)深處并影響了臺(tái)灣的國族認(rèn)同。

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