尋找中國(guó)記憶，讓我們不但曾經(jīng)擁有，而且天長(zhǎng)地久。
　　已經(jīng)過(guò)去的，無(wú)論多么艱難困苦都是寶貴的經(jīng)歷
　　曾經(jīng)擁有的，哪怕早已滄海桑田也是溫馨的記憶
　　記憶，是人類世代傳承的精神血脈；記憶，是社會(huì)永續(xù)昌盛的根系所在。
　　中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的泱泱大國(guó)，全世界四大文明古國(guó)
　　中只有中華文明是唯一沒有中斷的文明，何謂泱泱？幅員之闊也，文明古國(guó)，何謂故國(guó)？《孟子》云：“所謂故國(guó)者，非謂有喬木之謂也，有世塵之謂也�！睔v史悠久謂之故國(guó),對(duì)于歷史，對(duì)于過(guò)去，我們有著完整的連續(xù)的中國(guó)記憶。這種記憶對(duì)每一個(gè)華夏兒女來(lái)說(shuō)都彌足珍貴。在這片廣袤的土地上，大自然的鬼斧神工還留下了無(wú)數(shù)令人驚嘆的造化之物。上蒼的慷慨贈(zèng)與使我們的國(guó)土多姿多彩。我們把大自然瑰寶和先民留給我們的這一切稱為文化遺產(chǎn)，他是一個(gè)民族的記憶，是一個(gè)民族特有的DNA，是我們一個(gè)民族的魂，一個(gè)民族的精神。這筆遺產(chǎn)是中國(guó)，也是世界的寶貴財(cái)富。
　　這筆遺產(chǎn)，不僅是我們的家庭留給我們的物質(zhì)，也是自然賦予我們的精神。是自然界的神奇造化和歷史長(zhǎng)河中絢麗多彩的生活飄過(guò)的痕跡。泱泱華夏，五千年的文化貽與中華兒女無(wú)以勝數(shù)的遺產(chǎn)。從巍峙一方的萬(wàn)里長(zhǎng)城，到精致乖巧的江南園林，從金碧輝煌的皇宮禁城，到粉墻黛瓦的徽派民居，從敦煌高窟里蹁躚的飛天到蒙古草原上悠揚(yáng)的長(zhǎng)調(diào)，從姹紫嫣紅開遍的昆曲，到高山流水識(shí)知音的古琴幽韻，聯(lián)合國(guó)教科文組織曾對(duì)這些遺產(chǎn)的評(píng)價(jià)是，泰山：莊嚴(yán)神圣的泰山，兩千年來(lái)一直是帝王朝拜的對(duì)象，其山中的人文杰作與自然景觀和諧的融合在一起。泰山一直是中國(guó)藝術(shù)和學(xué)者的精神源泉，是古代中國(guó)文明和信仰的象征。長(zhǎng)城：上下兩千多年，縱橫十萬(wàn)余里，如此好大的工程，不僅在中國(guó)，就是在世界也是絕無(wú)僅有的。沒有那些園林比蘇州園林更能體現(xiàn)出中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)的理想品質(zhì)，蘇州園林：以其精雕細(xì)琢的設(shè)計(jì)，折射出中國(guó)文化中取法自然又超越自然的深邃意境。中國(guó)的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以人們或可觸摸、或可神會(huì)的方式傳遞著中華文化的血脈。
　　今天，當(dāng)我們重新檢視大自然和先民留下的一切，不能不感慨萬(wàn)千。我們?yōu)樵?jīng)擁有的一切輝煌感到無(wú)比欣慰和自豪。同時(shí)也為傳承未來(lái)的重任在肩而惴惴不安。
　　迄今為止，我國(guó)已經(jīng)有41 項(xiàng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)入選世界遺產(chǎn)名錄，有 36項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，而這些數(shù)字卻與我國(guó)實(shí)存的珍貴文化遺產(chǎn)之?dāng)?shù)目相去甚遠(yuǎn)。
　　保護(hù)文化遺產(chǎn)不是隨口說(shuō)的，要對(duì)其有深刻的認(rèn)識(shí)，將其真正的名族精神溶于心，匯于神。
　　而保護(hù)文化遺產(chǎn)迫在眉睫的是保護(hù)那些無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
　　因?yàn)楸Ｗo(hù)這種非物質(zhì)文化和物質(zhì)的他又有很大的不同，物質(zhì)文這些遺產(chǎn)在保護(hù)工作中被忽視。物質(zhì)化遺產(chǎn)你把他放在那保護(hù)起來(lái)就行了，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一定要活態(tài)的保護(hù)，最主要的就是傳承，靠人來(lái)傳承。而現(xiàn)在這種藝術(shù)的傳承者大都老去。如果沒能及時(shí)傳承，這種藝術(shù)就是真的面臨滅絕的境況了
　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該說(shuō)包羅萬(wàn)象，其實(shí)簡(jiǎn)單的講，就是確定我們是中國(guó)人的，除了我們的黃皮膚，黑眼睛、黑頭發(fā)之外，其他的所有東西，都應(yīng)該算是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。比如我們的語(yǔ)言，我們審美的記憶，我們的觀念，我們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，我們的手藝，我們所欣賞的，從口頭的文學(xué)到傳統(tǒng)的戲曲，民間的音樂(lè)，包括我們的服飾服裝等等。
　　例如，我國(guó)的書法藝術(shù)，也不負(fù)重望，已被列為了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)時(shí)中國(guó)書法申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題片解說(shuō)詞世界上各個(gè)民族大多有自己的文字，這些文字成為了人類社會(huì)信息交流的重要工具，在這眾多文字之中只有漢字的書寫走上了藝術(shù)的道路，發(fā)展成為具有民族風(fēng)格的獨(dú)特的藝術(shù)，這就是中國(guó)書法。在專題片的最后一句是中國(guó)書法，屬于中國(guó)，也屬于世界。
　　每個(gè)學(xué)校也有書法社的，定期還會(huì)有書法作品展示。懂書法的同學(xué)可以踴躍參加，為傳承書法這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出自己的一點(diǎn)貢獻(xiàn)。它的美就體現(xiàn)在線條美、造型美、氣韻美
　　書法的那種意境可能只有真正懂得人才能體會(huì)出來(lái)，我個(gè)人比較喜歡狂草，像那種意境。池墨潑飛云，紫毫揮廣宇，風(fēng)流與我逢，狂草競(jìng)龍舞，一舞醉三回，消愁極千古。
　　但是我個(gè)人最喜歡的是戲曲藝術(shù)，，戲曲中的幾種形象：小生，不過(guò)戲曲中小生一般最多用女的來(lái)扮演，就像旦角一般讓男的來(lái)扮演的。可能女子能表現(xiàn)出那種秀氣，而男生能表現(xiàn)出那種嫵媚吧。老生，比較出名的京劇演員，是于魁智，是我做喜歡的戲曲演員之一，他試驗(yàn)過(guò)的很多角色都是我的最愛。青衣、花旦，在戲曲中，青衣和花旦是最美的，其實(shí)青衣和花旦都是旦角。我對(duì)她們?nèi)蓊佔(zhàn)疃嗟男稳菔翘一�、粉黛掩、纖影翩、傾城顏。表演時(shí)一聲鶯啼裊裊婷婷輕移蓮步上樓臺(tái)柔媚盡現(xiàn)方寸之地演繹別樣風(fēng)采輕舞水袖萬(wàn)般柔情羞遮面秋波慢閃風(fēng)情萬(wàn)種動(dòng)心弦勾了他的魂兒醉了我的情一曲仙音飄渺幽幽怨怨直入心扉妙哉.而旦角最多的最好的就是男旦，如四大名旦，程硯秋，荀慧生，梅蘭芳，尚小云。這四大名旦曾同臺(tái)演出過(guò)。那一段戲曲叫四五花洞，是當(dāng)年杜月笙過(guò)六十大壽邀請(qǐng)四大名旦同臺(tái)合作為他演出。當(dāng)然這歷史上第一次，也是唯一一次合作。他們四人的各自特點(diǎn)是：“梅蘭芳的相、程硯秋的唱、尚小云的棒、荀慧生的浪。說(shuō)明蘭芳姐長(zhǎng)得很美，有人稱贊過(guò)梅蘭芳和另一位男旦賈璧云的美貌�！熬⿴熚乙娒诽m芳，嬌嫩真如好女郎……誰(shuí)知艷質(zhì)爭(zhēng)嬌寵，賈郎似蜀梅郎隴。尤物同銷萬(wàn)古魂，天公不斷多情種�！钡械┡d起是在明清時(shí)由于男色的興起。所以男旦也叫男伎、男伶。所以，男旦作為藝人，命運(yùn)大多悲慘，除要搔首弄姿，華冠麗服之外，很多男旦唱戲之余，不得不與權(quán)貴周旋。像梅蘭芳最后能蜚聲中外已經(jīng)算是幸運(yùn)的了。而那個(gè)賈碧云早都不知所終了。我對(duì)他們總覺得是戲子多情怨、可憐塵緣淺、一世風(fēng)流為誰(shuí)顏，回眸看，相逢一笑，就此離別�！�。這一笑讓我永生難忘。也讓我更愛戲子。他們真的是臺(tái)上笑過(guò)浮生，多少胭脂盒，唱盡名角百歌，看穿悲喜色。有很多歌曲也唱出了他們的一生，《第三十八年夏至》他的文案，講的是一個(gè)戲子愛上了一個(gè)國(guó)民黨軍官，1912年，約定38年后帶她走，恪38年后呢？剛好是1949年，國(guó)民黨敗退臺(tái)灣，等了38年，盼了38年，一生情感結(jié)果無(wú)果無(wú)終。《戲語(yǔ)花》《伎伶行》看完很多戲，聽完很多歌。我也只能用歌曲中一句詞來(lái)形容。名花不解語(yǔ)，無(wú)情也動(dòng)人。（還有一些電影如：蝴蝶君、、、、霸王別集，93年，這兩個(gè)都是我最喜歡的兩個(gè)演員飾演的，，，，，，）
　　而為了擺脫男旦的負(fù)面印象，很多男旦對(duì)自己和家人的要求甚至超過(guò)常人。一般演員的水袖功夫只有8種，而程硯秋會(huì)16種。正因?yàn)檫^(guò)去那些男旦們的努力，才掙下了“京劇中，男旦往往比女人更像女人”的名聲。
　　不過(guò)現(xiàn)在這種藝術(shù)已經(jīng)有了另一種創(chuàng)造，就是現(xiàn)代走梅派藝術(shù)之路的玉剛哥哥。被稱為當(dāng)代第一旦角。玉剛哥哥作到了京腔的起承轉(zhuǎn)合，再加上他表演是的溫婉、扮相柔美。當(dāng)然了，還有他自己的努力，就像我剛才說(shuō)那些男旦們一樣，玉剛哥哥主要就是他的水袖工夫。他的水袖長(zhǎng)24米，已經(jīng)是吉尼斯記錄了。想當(dāng)初反串不登大雅之堂，而隨著玉剛哥哥的成名，現(xiàn)在這種藝術(shù)都是潮流了。玉剛哥哥不是女子勝似女子，使人很容易想起當(dāng)年的梅蘭芳，玉剛哥哥用時(shí)尚詮釋傳統(tǒng)，將傳統(tǒng)融入時(shí)尚。用通俗唱法和戲曲唱法的結(jié)合把一種生命形態(tài)對(duì)另一種生命形態(tài)的探尋升華為一種藝術(shù)，也把我國(guó)流行音樂(lè)與國(guó)粹京劇相結(jié)合，創(chuàng)新發(fā)展了民族音樂(lè)的一種表演演唱形式。他曾經(jīng)在悉尼歌劇院的演出，擴(kuò)大了我國(guó)民族音樂(lè)在世界的影響。做到了在繼承傳統(tǒng)中創(chuàng)新。雖然我生活的年代已經(jīng)看不到梅蘭芳，但我看到了當(dāng)代的梅蘭芳，此生心愿足矣。（這是我最喜歡的李玉剛的歌曲盛世霓裳里面的戲語(yǔ)：中華盛世，四海矚目，華夏厚土，普天同慶，愿我中華民族萬(wàn)世興�。┛磥�(lái)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)得和當(dāng)今大眾文化相結(jié)合，這樣我們的傳統(tǒng)藝術(shù)才能發(fā)展。
　　另一種和京劇齊名的區(qū)種是昆曲，昆曲的歷史比京劇還要悠久一些。2001年，昆曲被列入了人類口述與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。他是我國(guó)申報(bào)非遺的第一批。當(dāng)時(shí)是贏得了所有評(píng)委的一致評(píng)審，在十九個(gè)申報(bào)項(xiàng)目中是名列榜首。現(xiàn)在我就說(shuō)一下，昆曲到底是一個(gè)什么藝術(shù)。
　　昆曲是高雅藝術(shù)，他應(yīng)該是一種精英文化，昆曲又稱昆腔，昆劇，他其中有文學(xué)，戲劇，表演，音樂(lè)。舞蹈，美術(shù)，所以是舞臺(tái)綜合藝術(shù)，是我國(guó)傳統(tǒng)戲曲中最古老的劇種之一，在中國(guó)文學(xué)史，音樂(lè)史，舞蹈史上都占有重要的地位，對(duì)眾多戲曲品種產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)而直接的影響。
　　其實(shí)很難有一種藝術(shù),像昆曲這樣,曲高和寡但綿延百年而不衰;也很難有一種藝術(shù),像昆曲這樣,榮登世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn),卻仍無(wú)狂喜過(guò)望,照舊以以前的形式平淡生活。有人說(shuō),這就是真正的藝術(shù),也有人說(shuō),這就是所謂的道行。
　　像牡丹亭就是昆曲中最有名的戲了。
　　而昆曲姹紫嫣紅的時(shí)間正是明萬(wàn)歷至清嘉慶年間產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的昆曲作家和作品，湯顯祖的“臨川四夢(mèng)” 《牡丹亭》《南柯記》《邯鄲記》《紫釵記》，孔尚任《桃花扇》，洪昇《長(zhǎng)生殿》。
　　但是昆曲也出現(xiàn)了空谷幽蘭賞者稀的情形，“成也蕭何，敗業(yè)蕭何”昆曲的灰黃與式微都以其特性有關(guān)。
　　第一，昆曲具有極其深厚的文化價(jià)值，劇本，音樂(lè)，表演，舞臺(tái)美術(shù)等幾個(gè)方面都自有特色。正所謂曲高和寡。
　　第二，昆曲的興盛與我國(guó)古代士大夫的生活情趣，藝術(shù)趣味一脈相承。到明清后期重視的是經(jīng)世致用。所以士大夫們都逐漸不熱衷這些了。
　　而昆曲發(fā)展到今天，其嚴(yán)格的程式化表演，緩慢的板腔體節(jié)奏，過(guò)于文雅的唱詞，陳舊的故事情節(jié)，已經(jīng)喪失了時(shí)尚性和大部分娛樂(lè)功能，離當(dāng)代人的審美需求相距甚遠(yuǎn)因而難以爭(zhēng)得觀眾，演出越來(lái)越少，以致在演出市場(chǎng)上難覓其蹤，形成了惡性循環(huán)。
　　我記得我在一本書上看過(guò)一張圖片是蘇州園林，而蘇州園林的邊上是昆曲的發(fā)展現(xiàn)狀圖片。為什么要這樣做對(duì)比呢？因?yàn)楫?dāng)年與昆曲齊名的還有蘇州園林，在蘇州昆曲鼎盛時(shí)期，文人雅士在私家園林中蓄養(yǎng)戲班，扮演自家做品，一度成為風(fēng)尚�？墒�，如今園林猶在，而昆曲裊娜的聲音已遠(yuǎn)。雖然在昆曲列為非遺之后也改變了他面臨滅種的危險(xiǎn)。但是要真正讓昆曲作為國(guó)劇流傳，讓更多的人認(rèn)識(shí)到期巨大價(jià)值還需要更多的工作推動(dòng)。
　　其實(shí)像昆曲藝術(shù)，一般人要理解他是比較困難的，但我們大學(xué)生應(yīng)該有能力，有這個(gè)基礎(chǔ)去了解。如果把這種演出搬到校園中來(lái)也許氣氛和效果就會(huì)不同。（也許只有我一個(gè)人去欣賞吧）我一個(gè)人對(duì)戲曲的迷戀，主要是迷戀他其中的故事，吸取中有很多悲歡離合，另一個(gè)原因就是懷念我的親人。而有些人確認(rèn)為很可憐，真的有一種感覺是：所有悲歡離合都不過(guò)付與說(shuō)書人，而說(shuō)書人早已遠(yuǎn)去，只留聽書人沉迷其中，不能自拔，我就是那個(gè)聽書人。
　　另一種藝術(shù)是古琴。
　　在不人心目中，古琴是金大俠筆下虛幻武俠夢(mèng)中的絕殺武器；琴弦跳動(dòng)中的玄妙，琴音氤氳的殺氣，以及刀光劍影中傷人于無(wú)形的凌厲，揮弦撫琴、笑傲江湖的瀟灑令人沉迷。
　　但是在中國(guó)歷史記憶的深處，古琴絕對(duì)不是沉淪江湖的秘密武器，而是文人雅士們一次次的靈魂遭遇中煥發(fā)光彩的優(yōu)雅樂(lè)器，其中不乏悲歡離合，其中浸透生命與鮮血。
　　首先，我們還是在高山流水中演繹我們歷史上的最偉大的知音故事吧。
　　其實(shí)我是應(yīng)該用這種形式來(lái)講他們的故事的。
　　憶昔去年春江邊曾會(huì)君
　　今日重來(lái)訪不見知音人
　　但見一杯土慘然傷吾心
　　傷心傷心復(fù)傷心不忍淚珠紛
　　來(lái)歡去何苦江畔起愁云
　　此曲終兮不復(fù)彈三尺瑤琴為君死
　　其實(shí)就是大家都知道的那些事。
　　俞伯牙是春秋時(shí)期著名的音樂(lè)家，荀子《勸學(xué)》篇載：“昔者瓠巴谷琴，而沉魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣�！辈滥贻p時(shí)跟著名琴家成連先生學(xué)習(xí)，掌握了很多古琴的演奏技巧，但始終悟不到古琴演奏的至高境界。有一天，成連先生告訴他，古琴演奏的至高境界就是琴聲移情，自己遠(yuǎn)在東海的老師萬(wàn)子春最擅長(zhǎng)這個(gè)，伯牙必須去他那里學(xué)習(xí)。伯牙聞聽大喜，立刻跟著成連先生來(lái)到了東海。在東海，伯牙沒有見著萬(wàn)子春，只是看到了聲勢(shì)浩瀚的波濤洶涌不斷，聽到群鳥在杳深的山林中不斷悲啼，突然之間，伯牙悟到了撫琴的至高境界，感慨的說(shuō)：先生移我情矣。從此，伯牙的琴藝大張。成為一代杰出琴師之后，俞伯牙卻遇到了另一個(gè)人生苦惱：幾乎沒有人能聽懂自己的琴聲。一次，伯牙乘船沿江旅游，突然下起了大雨，船就在一座高山旁邊停了下來(lái)。雨中煙罩霧繞的美景讓伯牙琴興大發(fā)，他即興在船頭撫案張琴。興致正酣之間，伯牙感到琴弦上有一種異樣的顫動(dòng)。他知道，附近一定有懂琴的人在聽自己的演奏，所有古琴也有了感應(yīng)。來(lái)到船外，伯牙果然看見了一個(gè)叫鐘子期的打柴人正在認(rèn)真傾聽。伯牙把他請(qǐng)到船上，并即興彈了一曲《高山》，子期贊嘆道：多么巍峨的高山啊。伯牙彈了一曲《流水》，子期立刻稱贊道：多么浩蕩的江水啊。伯牙既佩服又激動(dòng)，對(duì)子期說(shuō)：這個(gè)世界上只有你才懂得我的琴聲，你真數(shù)我的知音啊。于是兩人結(jié)為生死之交。
　　伯牙與子期約定，待周游完畢要前往他家去拜訪他。但當(dāng)伯牙如約前來(lái)子期家拜訪時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)子期已經(jīng)不幸因病逝世。伯牙聞聽，直接來(lái)到子期的墓前彈奏了一首悲傷的曲子，然后將自己寶貴的琴砸碎。伯牙從此與琴絕緣，再也沒有彈過(guò)琴。)
　　子期的心融化了伯牙的琴，伯牙的琴移了子期的情。紅塵亂世中，兩人本該相伴相守�？墒巧n天弄人，千里的相思換來(lái)的是他已不再的容顏。那就奏一首悲曲吧，此琴終兮不復(fù)彈。琴的靈性已不再，要琴何用��？高山流水，只為知音而談
　　其實(shí)在我心目中，千百年來(lái)流傳的伯牙子琪以琴相知的故事并不是一個(gè)悲劇，而是一份自生命的底色之中發(fā)出來(lái)的溫情熨帖。
　　所以寫了一段唯美心愿 ，希望伯牙子期來(lái)世能相知相守。
　　伯牙：子期，如果有來(lái)生，你愿意和我在一起嗎？
　　子期：我愿意拋棄一切，和你在一起。
　　伯牙：山無(wú)棱，天地合，乃敢與君絕。紅塵之中若少了你，伯牙該有多寂寥。
　　子期：你的琴，只有我懂的。
　　伯牙：我的心，也只有你懂得。
　　伯牙子期：那就讓我們生生世世在一起吧
　��？
　　這也說(shuō)明了，琴是有靈性的，只為懂他的人存在，彈琴人只為知音人。
　　這也讓我想起了金庸笑傲江湖中的因?yàn)榍偾鷱V陵散而讓仇人變知音的故事。是什么讓仇人變知音，是什么可以讓一個(gè)人拋家棄子、金盆洗手，退出江湖，是什么讓他們心甘情愿的跟隨對(duì)方，歸隱世外，即使被追殺也要不離不棄，這種因琴而相知的故事難道不應(yīng)該讓我們?yōu)橹鴦?dòng)容呢？
　　而古琴中另一則故事正是令人動(dòng)容而且抱憾不已的嵇康臨刑揮琴的故事。
　　嵇康與鐘會(huì)不和，司馬氏掌權(quán)后，嵇康因出面為友人呂安辯護(hù)，鐘會(huì)既勸司馬昭乘機(jī)除掉呂，嵇康。當(dāng)時(shí)太學(xué)生三千人請(qǐng)求赦免嵇康，愿以康為師。司馬昭不許。嵇康“臨當(dāng)就命，顧視日影，索琴而彈之”一曲《廣陵散》之后，嵇康嘆息：“袁孝尼嘗請(qǐng)學(xué)此教，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣”不已己亡而悲，卻以琴曲失傳為嘆的名士風(fēng)度成為了中國(guó)文人揮之不去的記憶。廣陵散遂成千古絕唱。
　　有一句話叫左琴右書君子坐，就是說(shuō)，中國(guó)的文人沒有不會(huì)彈琴的，或者換句話說(shuō)，不會(huì)彈琴就不叫文人。像我們的詩(shī)仙詩(shī)圣都親自彈撥詠唱過(guò)，。大家熟悉的司馬相如靠古琴求得自己的所愛，諸葛孔明靠一張古琴、兩扇大開的大門就嚇退了司馬懿的百萬(wàn)大軍。
　　2003年，中國(guó)古琴被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表作，由此也揭開了古琴文化傳播的熱潮。
　　在古琴收錄在世界文化遺產(chǎn)目錄之后，古琴在我國(guó)的推廣得到了很大的發(fā)展，但是因?yàn)楣徘僮陨聿荒芎推渌麡?lè)器配樂(lè)以及只適用于小型場(chǎng)地演奏等特點(diǎn)，古琴的生存狀況卻依然不容樂(lè)觀。懂古琴的人本來(lái)很少，加上古琴很少在公眾場(chǎng)合演奏，致使大眾對(duì)古琴的熟悉和重視程度很低，很多人把古箏和古琴混為一談。（其實(shí)在意境上的區(qū)別大家可能不好區(qū)分。）
　　因?yàn)楣殴~的聲音大，很動(dòng)聽，而古琴聲音小，比較內(nèi)向。只有在某些特殊的環(huán)境下會(huì)特別感動(dòng)人，而往往感動(dòng)的也只是彈琴人自己。所以古箏醉人、古琴醉己。而古琴真正的意義不在于技巧和感人，而在于心境和自然。天人合一是一個(gè)彈琴者最終的歸宿。所以古箏比較傾向于是彈給別人聽的，古琴則更傾向于彈給自己聽。
　　古箏一彈，就會(huì)有許多人被吸引過(guò)來(lái)聽，而古琴的知音卻總是可遇不可求的。，古琴最適合夜深人靜時(shí)，在院子里，在窗臺(tái)下，和著三月雨打芭蕉聲，古韻繞梁三周，緩緩離去，那樣的感受是要人的意境去忖托的。
　　古箏---悅耳，古琴---悅心古箏如"花旦",古琴則是"青衣"!簡(jiǎn)言之——古琴可定我意，古箏能醉我心；古箏看淡紅塵。古琴看破紅塵
　　箏是御園里牡丹，晴日下的杜鵑，朝露中的石榴....
　　聽琴讓我想到了孤崖上的傲梅，空谷中的幽蘭，浮云下的竹海，清溪旁的水仙......
　　聽箏，隨其音漂浮情海，心事蕩漾，
　　聽琴，至則物我兩忘，至則清靜無(wú)心；有雅興的朋友可以搌來(lái)一曲，憂心四溢一番，非常愜意之舉~~~ ）但隨著歷史的演替,時(shí)勢(shì)的變遷,琴文化卻日漸式微,讓人不禁要問(wèn):琴士今安在
　　文人雅士喜好的東西，那么應(yīng)該說(shuō)起來(lái)，他逐漸衰落好像有一種必然的趨勢(shì)，大家都說(shuō)曲高和寡，陽(yáng)春白雪。在這種情況下，我們?cè)撊绾伪Ｗo(hù)古琴這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呢？其實(shí)我應(yīng)該已經(jīng)在說(shuō)琴箏區(qū)別時(shí)說(shuō)過(guò)了，古琴是醉己的。所以在現(xiàn)代化的嘈雜、緊張生活中我覺得古琴這種安逸、這種寧?kù)o這種內(nèi)心自省式的藝術(shù)主要是談給自己。彈給蒼天、彈給大地聽的。而不是表演的這種藝術(shù)。但是作為一項(xiàng)重要的優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，古琴藝術(shù)是萬(wàn)萬(wàn)不能被現(xiàn)代化的滾滾車輪捻滅的，對(duì)它的搶救和保護(hù)工作刻不容緩。
　　而古琴現(xiàn)在也正在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)加快了創(chuàng)新與發(fā)展的步伐，給自身注入新世紀(jì)的新內(nèi)涵，以奏出更美的韻律。
　　其實(shí)我所講的和大家并不是很遙遠(yuǎn)，都是文化人，再說(shuō)這也是平常大家的文化生活和娛樂(lè)生活。應(yīng)該都這些文化性的東西是很熟悉的。
　　另外一種被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)是新疆的木卡姆藝術(shù)。2005年11月25日，聯(lián)合國(guó)教科文組織公布了第三批人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，中國(guó)新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)名列其中
　　木卡姆藝術(shù)是流傳于新疆各維吾爾聚居區(qū)的各種木卡姆的總稱。而木卡姆音樂(lè)也并非中國(guó)獨(dú)有，而是廣泛分布在中亞、南亞、西亞、北非等19個(gè)國(guó)家和地區(qū)。
　　在新疆的綠洲，應(yīng)該說(shuō)木卡姆藝術(shù)史當(dāng)?shù)刈钇占暗�，而且�?dāng)?shù)氐睦习傩站褪窃谀究樊?dāng)中宣泄自己的感情，寄托自己的理想。木卡姆的特點(diǎn)就是他是一個(gè)集詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈為一體的綜合性的藝術(shù)形式。
　　而在中國(guó)申報(bào)之前，有伊拉克、阿塞拜疆和塔吉克斯坦已經(jīng)申報(bào)成功了。但是我們中國(guó)的木卡姆藝術(shù)應(yīng)該是全世界所有的木卡姆保存的最完整的。這里面主要?dú)w功于一個(gè)叫阿曼尼沙的王妃。是葉爾羌汗國(guó)當(dāng)時(shí)國(guó)王阿不都熱西提的王妃。他把民間的木卡姆搜集整理，利用當(dāng)?shù)刈詈玫乃嚾�，把它上升為宮廷的音樂(lè)形式叫十二木卡姆。
　　其中有一首拉克木卡姆。詞寫到;我的薩塔爾琴以生命的紐帶為弦，他能慰藉不幸者，與其悲愴和凄婉。我深深投入與木卡姆使之縈回于心，若耽于愛的憧憬即彈奏于伊人尊前。。。。。。
　　長(zhǎng)期以來(lái)，十二木卡姆是師徒相傳，口傳心授這種傳承形式，在歲月風(fēng)塵的蕩下極易散耗甚至消失。而如今，木卡姆賴以生存的文化土壤正在消失。傳承鏈不可避免地瀕臨斷裂邊緣。因此，恢復(fù)、連接傳承鏈刻不容緩。對(duì)民間現(xiàn)有傳承人進(jìn)行保護(hù)，擴(kuò)大其活動(dòng)范圍和頻率，這種可能就是原生態(tài)保護(hù)吧。
　　第四種是蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌。長(zhǎng)調(diào)民歌是一種具有鮮明游牧文化和地域文化特征的獨(dú)特演唱形式，它以草原人特有的語(yǔ)言述說(shuō)著蒙古民族對(duì)歷史文化、人文習(xí)俗、道德、哲學(xué)和藝術(shù)的感悟。蒙古族長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)大師拉□□介紹，在蒙古語(yǔ)中，長(zhǎng)調(diào)稱“烏日?qǐng)D道”，意即長(zhǎng)歌，是相對(duì)短歌而言，除指曲調(diào)悠長(zhǎng)外，還有歷史久遠(yuǎn)之意。據(jù)考證，在蒙古族形成時(shí)期長(zhǎng)調(diào)民歌就已存在，距今已有上千年的歷史。
　　2005年11月25日，聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎總部宣布了第三批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，中國(guó)申報(bào)的“中國(guó)新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”和中國(guó)、蒙古國(guó)聯(lián)合申報(bào)的“蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌”榮列榜中。“蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌”是中國(guó)第一次與外國(guó)聯(lián)合，就同一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)的項(xiàng)目。在蒙古族形成時(shí)期，長(zhǎng)調(diào)民歌就已存在。蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌與草原、與蒙古民族游牧生活方式息息相關(guān)，承載著蒙古民族的歷史,是蒙古民族生產(chǎn)生活和精神性格的標(biāo)志性展示。蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌也是一種跨境分布的文化。中國(guó)的內(nèi)蒙古自治區(qū)和蒙古國(guó)是蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌最主要的文化分布區(qū)。
　　蒙古族長(zhǎng)調(diào)蒙古語(yǔ)稱“烏日?qǐng)D道”，意即長(zhǎng)歌，它的特點(diǎn)為字少腔長(zhǎng)、高亢悠遠(yuǎn)、舒緩自由，宜于敘事，又長(zhǎng)于抒情；歌詞一般為上、下各兩句，內(nèi)容絕大多數(shù)是描寫草原、駿馬、駱駝、牛羊、藍(lán)天、白云、江河、湖泊等。蒙古族長(zhǎng)調(diào)以鮮明的游牧文化特征和獨(dú)特的演唱形式講述著蒙古民族對(duì)歷史文化、人文習(xí)俗、道德、哲學(xué)和藝術(shù)的感悟，所以被稱為“草原音樂(lè)活化石”。
　　中國(guó)和蒙古國(guó)共同將“蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌”成功申報(bào)為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。在未來(lái)的10年里，兩國(guó)將在蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌保護(hù)方面進(jìn)行合作，共同協(xié)調(diào)采取保護(hù)措施，把保護(hù)工作做得更好。盡管中國(guó)和蒙古國(guó)根據(jù)本國(guó)實(shí)際，對(duì)其進(jìn)行了力所能及的保護(hù)，取得了一定成效，但長(zhǎng)調(diào)民歌整體衰微的趨勢(shì)并沒有得到根本的遏制。對(duì)長(zhǎng)調(diào)民歌所采取的局部、分割或零散的保護(hù)方式遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能應(yīng)對(duì)所面臨的各種挑戰(zhàn)與沖擊。中國(guó)方面提出了與蒙古國(guó)聯(lián)合，共同將蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌申報(bào)“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。蒙古國(guó)政府積極回應(yīng)了中國(guó)方面的建議。中蒙兩國(guó)在將近一年的時(shí)間里，就聯(lián)合申報(bào)事宜，進(jìn)行了多次不同層次的溝通、協(xié)商、考察以及聯(lián)合文本的制作等一系列工作，終于在聯(lián)合國(guó)規(guī)定的時(shí)間里，完成了繁重而緊張的申報(bào)工作�！酢醣硎荆窈髢蓢�(guó)將在蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌的田野調(diào)查、研究、保護(hù)方法、保護(hù)措施等方面，進(jìn)行密切和有效的聯(lián)合行動(dòng)。
　　傾心聽一曲長(zhǎng)調(diào)牧歌，猶如站在蒼茫草原向大自然傾訴體驗(yàn)。這種藝術(shù)境界，被諸多音樂(lè)學(xué)家、歌唱家稱之為“天籟與心籟的完美統(tǒng)一”，而美學(xué)家則稱之為“人和大自然高度自由完美的統(tǒng)一”。只要有一人領(lǐng)唱長(zhǎng)調(diào)旋律，三五個(gè)人以持續(xù)低音潮爾，就會(huì)產(chǎn)生莊嚴(yán)肅穆、聲勢(shì)浩大、輝煌壯麗的氣勢(shì)；而一首馬頭琴民間獨(dú)奏曲《走馬》，就會(huì)有排山倒海之氣概。二者均能使人產(chǎn)生一種雄渾壯美的崇高體驗(yàn)。
　　僅在一首單樂(lè)段淳樸的歌曲中就唱出六十個(gè)美的事物。歌中列舉了草原土地、生命青春、牛羊駿馬、候鳥鴻雁、陽(yáng)光云靄、明月繁星、山的景色、海的風(fēng)光、怒放的鮮花、清澈的流水、彈撥的琴弦、嘹亮的歌聲、父母的恩情、弟兄的情義、長(zhǎng)者的訓(xùn)導(dǎo)、天下的太平……這種情景交融、法乎自然、天人合一的獨(dú)特意境和神韻，在人類進(jìn)入大工業(yè)時(shí)代，自然生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞的今天，更為突出顯示出蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌高度的美學(xué)價(jià)值。
　　蒙古族的生存環(huán)境歷來(lái)是地廣人稀，加之游牧的獨(dú)特生活方式，使他們對(duì)愛有著自己的思考，對(duì)愛的表達(dá)也有著獨(dú)特的方式，長(zhǎng)調(diào)民歌即是在這種愛的原動(dòng)力作用之下產(chǎn)生與發(fā)展的。因此，長(zhǎng)調(diào)民歌中無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)著這種愛的本質(zhì)與內(nèi)涵。
　　長(zhǎng)調(diào)是一種靠口頭傳承的民間藝術(shù)，因地域的不同和演唱者的差異，形成了眾多的風(fēng)格。所以，長(zhǎng)調(diào)常“附著”在傳承人的身上�？山畮啄陙�(lái)，隨著一些著名長(zhǎng)調(diào)演唱藝人相繼離世和“馬背民族”走下馬背，長(zhǎng)調(diào)誕生的原生自然環(huán)境發(fā)生了改變，馬背上的千年絕唱及一些獨(dú)特的演唱方式和方法瀕臨失傳。
　　目前內(nèi)蒙古民間演唱長(zhǎng)調(diào)的人越來(lái)越少了，一度繁榮的東土默特部、科爾沁部、蒙郭勒斤部長(zhǎng)調(diào)已基本消失，只有極少數(shù)老人、專門研究人員略知一二。而能夠唱阿拉善長(zhǎng)調(diào)民歌的藝人不足百人，而且都上了年紀(jì)，也沒有系統(tǒng)地盤點(diǎn)過(guò)長(zhǎng)調(diào)流派的“底數(shù)”。此外，缺乏全面深入的長(zhǎng)調(diào)民歌理論、演唱技巧和課堂教學(xué)方面的理論探討，從事長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)研究的理論人才鳳毛麟角，研究的領(lǐng)域及水平與國(guó)外同行的研究成果相比差距極大。對(duì)此，有關(guān)專家建議，應(yīng)盡快建立蒙古族長(zhǎng)調(diào)保護(hù)工作機(jī)構(gòu)，并設(shè)立專門的長(zhǎng)調(diào)院校，加緊培養(yǎng)理論研究人才，利用現(xiàn)代化手段進(jìn)行研究和保護(hù)，改變長(zhǎng)調(diào)口頭傳承的歷史。（我個(gè)人最喜歡的就是草原風(fēng)格，自己有一天終會(huì)實(shí)現(xiàn)這樣的生活的，）
　　這就是中國(guó)最早入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的四種藝術(shù)。中國(guó)一入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的加上這最早的四個(gè)，至今已有36項(xiàng)，在世界排名第三。

　　而當(dāng)今非物質(zhì)文化發(fā)展又面臨的一些問(wèn)題是：
　　首先，文化遺產(chǎn)的理論研究跟不上搶救保護(hù)的形勢(shì)，各種觀點(diǎn)層出不窮，給文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作帶來(lái)了很多不便。在理論研究的過(guò)程中，很多學(xué)者往往缺乏對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和研究，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究陷于孤立。
　　再者，有的地區(qū)，文化遺產(chǎn)的開發(fā)工作比保護(hù)工作更快：很多名錄都已經(jīng)出售給企業(yè)家，被冠名和大肆宣傳，而在開發(fā)過(guò)程中很多保護(hù)工作也都沒有落到實(shí)處。很多人看到了文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，而忽視保護(hù)遺產(chǎn)的文化效應(yīng)。
　　其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作應(yīng)該是學(xué)術(shù)工程，而不應(yīng)是政績(jī)工程。在保護(hù)的過(guò)程中應(yīng)以專家為主線，大力研究文化遺產(chǎn)的內(nèi)在深層含義，避免功利化。
　　還有，有些地區(qū)把整體的文化現(xiàn)象分割成多個(gè)小部分，多次申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，而這樣的行為會(huì)在一定程度上導(dǎo)致文化分解和破壞。
　　還有一點(diǎn)，就是民俗文化中有些與民間信仰有關(guān)，有的專家學(xué)者容易將其與封建主義、民族主義等相聯(lián)系產(chǎn)生誤解。
　　而在大眾心理沒有形成的是文化遺產(chǎn)的價(jià)值。對(duì)于文化遺產(chǎn)的價(jià)值，就是歷史、藝術(shù)、科學(xué)、而經(jīng)濟(jì)價(jià)值只是一個(gè)附加的價(jià)值。
　　所以我們的這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所代表的就是民族歷史、民族精神、民族情感、、民族個(gè)性、民族氣質(zhì)、民族凝聚力和向心力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是最古老也是最鮮活的文化歷史傳統(tǒng)，是國(guó)家、民族文化軟實(shí)力的重要資源和武庫(kù)。
　　不僅僅如此，文化遺產(chǎn)是更是全人類的文化遺產(chǎn)，代表著人類文化遺產(chǎn)的精神高度。
　　其實(shí)在保護(hù)文化遺產(chǎn)上，西安還是做得比較好的。
　　我們還能看到當(dāng)年那種雁塔晨鐘、驪山晚照、灞橋風(fēng)雪、曲江流飲、八水繞長(zhǎng)安的故都風(fēng)貌。
　　西安擁有的最大的一筆財(cái)富就是深厚的歷史積淀。所以西安確立傳統(tǒng)與現(xiàn)代并重的立市方針。大家呢？看重的是西安的歷史，還是現(xiàn)代化前景捏？或者擁二者而得兼？
　　共同理想、昂揚(yáng)的精神和寬廣的胸襟、和美的社會(huì)風(fēng)尚是社會(huì)主義時(shí)代中國(guó)文化的核心構(gòu)成。就在講一個(gè)和字。
　　作為一個(gè)舉世聞名的文明古國(guó)，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和保護(hù)，在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中具有重要的作用和功能。文化遺產(chǎn)承栽著人類社會(huì)的文明，是世界文化多樣性的體現(xiàn)。我國(guó)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，是維護(hù)我國(guó)文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)．不僅是國(guó)家和民族發(fā)展的需要，也是國(guó)際社會(huì)文明對(duì)話和人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。因此，全社會(huì)都應(yīng)該充分發(fā)揮自己的力量，保護(hù)我國(guó)共同的文化遺產(chǎn)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是繼承與創(chuàng)新的產(chǎn)物，因此，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化、民族文化的挖掘和保護(hù)，重視文物和非物質(zhì)文化保護(hù)，是文化發(fā)展強(qiáng)根固本、夯實(shí)當(dāng)下文化創(chuàng)造創(chuàng)新基石的必由之路。創(chuàng)造民族文化新輝煌。
　　遺產(chǎn)告訴我們根系何處，讓我們文化根深樹大，枝繁葉茂，強(qiáng)烈希望我們的現(xiàn)代化不以犧牲歷史為代價(jià)，祝愿我們的遺產(chǎn)與我們的現(xiàn)代化同行。
　　并且希望每一個(gè)華夏兒女都可以做文化遺產(chǎn)的傳承者，做精神家園的守望者。做中國(guó)人，鑄華夏魂，傳文明火，植文化根。
　　這樣我們才會(huì)不但曾經(jīng)擁有，而且天長(zhǎng)地久。
　　我寫的東西很是微不足道，于我國(guó)輝煌的遺產(chǎn)而言只能望洋嘆息。但是自己這么一寫，卻猶如穿越時(shí)空之亮光，與我們記憶之幽暗深處提絜華夏民族集體記憶的根系。
　　只有保護(hù)住民族文化，守住我們中華的根，在當(dāng)代世界的發(fā)展中，中華才不會(huì)面臨滅亡的命運(yùn)，更不怕被西方世界和平演變。試問(wèn)將來(lái)是誰(shuí)家天下？必是我中華的天下。

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