我能說我正在看兩篇作者大大掃到的雷嗎？話說《只聞肉香不見肉》也不是那么不堪吧，至少我一點也沒有那種感覺。不過《最強HE》我開始看的還可以，后來就不行了��！呵呵感覺有點不對勁啊，簡直就是很弱又沒感啊~~~O(∩_∩)O哈哈哈~作者大大腫么就那么倒霉( ⊙ o ⊙ )！我一般在派派上看推薦的，要不就是在JJ編輯推薦榜上找�。〔贿^大大能和俺們一起被雷我的心理瞬間平衡了好多啊有木有
以下是黏貼解釋宋朝妓 ///女的解釋�。�！要是不準(zhǔn)大家表拍我(*^__^*) 嘻嘻……
在宋代，北宋仍設(shè)教坊以管理妓女，南宋廢除了教坊制，規(guī)定城內(nèi)妓女隸屬“修內(nèi)司”，城外妓女隸屬“殿前司”。據(jù)《江湖紀(jì)聞》載，辛棄疾曾“微服登娼樓”，“石曼卿為集賢校理，微行娼館”，可知宋時民間有“娼樓”“娼館”等名稱的妓院。
妓院除了被稱為“娼樓”“娼館”“行院”等外，還有一種叫做“瓦舍”的�！秹袅轰洝氛f：“瓦舍者，謂其來時瓦合，去時瓦解，即易聚易散之義，不知始于何時。頃者，京師（汴梁）甚為士庶放蕩不羈之所，亦為子弟流連破壞之場�！睆耐硖萍拔宕_始，稱妓院為“勾欄”和“青樓”。李商隱詞“簾輕幕重金勾欄”，這里的“勾欄”原意是樓梯的扶手欄桿，因其制作精美華麗，李商隱隱遂以指代妓院娼家，后人沿襲下來，便成為妓院的代稱。
其實，“瓦舍”是“瓦里”的變化之稱。瓦里，是遼代管理官奴的機(jī)構(gòu)�！哆|史●官職名》里說：“內(nèi)族外戚世官犯罪，沒入瓦里�！薄哆|史●刑法志》：“首惡之屬，沒入瓦里。”官奴和幾與官妓是一回事，故宋代沿用了遼的名稱。另外，在酒庫、酒樓、勾欄（在宋代，“勾欄瓦舍”的實際意義，如同我們現(xiàn)在的“娛樂中心”，不是單純意義的妓院）歌館、茶坊等處，都聚集了大量的妓女。
在宋東京，民間的妓館比比皆是。其中“院街”的曲院街西，潘樓一帶、相國寺外一帶，妓館群集。還有朱雀門往東的大街，除麥秸巷，狀元樓外，其余的宅院都是妓館。朱雀門往南有條殺豬巷也有妓館，下橋南斜街，北斜街都設(shè)有妓館。此外，東雞兒巷，西雞兒巷，錄事巷，道者院前，牛行街也是妓館設(shè)置地。更有“東回三曲”為妓女集中地，其中“南曲”的品味最高，設(shè)有庭院花卉，假山盆池，小室垂簾。(見羅燁《醉翁談錄》)。
官妓制度，是歷代傳流的娼妓制度，到唐宋間尤甚。大部分都是罰沒家產(chǎn)的官員或者戰(zhàn)俘的妻女。如南宋時妓女出身的女將軍梁紅玉，父親在征伐方臘時貽誤戰(zhàn)機(jī)而被殺頭，而她也被迫當(dāng)了營妓。
可以說，從公元前841年左右到1644年的2500年間，我國妓女的一個主要來源是女性罪犯和男罪犯的妻女。妓女是政治的產(chǎn)物。
妓女的產(chǎn)生，除了給人以□□之娛之外，還有一個就是對學(xué)術(shù)文化的發(fā)展起到了間接的作用。
從春秋戰(zhàn)國時期的“稷下學(xué)”派與管仲設(shè)的“女閭七百”的關(guān)系，到唐宋詩詞與妓女的唱和，都可以看到妓女的身影。而且，前面說了，這些妓女多是戴罪的妻女，她們多出身官宦之家，能識文斷字，誦詞解詩。
歸納之，中國古代的注冊妓女有三種。一種是官妓，一種是民妓，一種是家妓。
先說家妓。家妓更多是作為儲備禮金送人的，她們是古人裙帶政治的重要組成部分。很多家妓過著小姐似的生活，主人對她們只是有形式上的□□所有權(quán)。在宋代，士大夫或者朋友之間，也有互相贈與的習(xí)俗，但她們最終是被送入更高的門第，以達(dá)到讓主人獲得政治利益的好處，而她們有時會獲得妾的地位。
民妓在這一點上相對比較獨立一些，她們的選擇權(quán)自由度也少許大一些。特別是色佳藝絕者，是絕不隨便接客的，客人不是達(dá)官貴人，就是風(fēng)流才子，連暴發(fā)戶都不接待，真正是往來無白丁。當(dāng)然，大部分民營的妓院主要功能還是提供性服務(wù)。除了提供性服務(wù)外，宋代的妓女還有一項工作，那就是擔(dān)任賣酒的推銷員，每到新酒上市，宋代的酒樓，普遍以妓女的美色來促進(jìn)業(yè)務(wù)——讓妓女在酒樓陪客侑酒。這種憑檻招邀，謂之“賣客”的妓女，既有民妓也有官妓。
官妓，也叫營妓，開始是為軍隊配備的，但后來就成為政府所轄，為官吏們合法的社交場合交際時的潤滑劑，用一個不恰當(dāng)?shù)谋扔鳎q如現(xiàn)代公關(guān)小姐，她們不僅僅色美，還要才藝、辭令、見識、智慧皆憊。能在官僚與官僚之間穿梭游弋，就必須具備相應(yīng)的素質(zhì)。雖然她們不屬于哪一個官吏，但她們還是會像一般妓女物色夫婿，為自己“從良”而選擇物色著可以倚靠的“大樹”，以落腳棲之。
這讓人想起了薛濤，她隨父親至蜀中公干，父親客死蜀中后，無以為生，遂淪落為妓女。因“辯慧工詩”，為節(jié)度使韋皋召令侍酒賦詩，被許以“女校書”。前后十一位節(jié)度使，皆以詩受知，稱為詩妓，著有《洪度集》一卷，皆詩。
不過，象像薛濤那樣的，能在劍南節(jié)度使韋皋的府上來去自如，名為妓，實際上是高級幕僚的官妓，在后世是沒有了。她是中國真正以才識“參政”的民間女子，而且是以妓女的身份。這就讓人不得不感嘆大唐的包容大度的胸懷！
所以我們甚至可以說，中國古代的妓女是一種能夠利用她們的公關(guān)手段從政的較特殊人群。
再來談?wù)劶伺c詞的關(guān)系。
關(guān)于詞，有一種說法，說它的起源在妓女。1979年版《辭�！穼Α霸~”的解釋中指出詞的產(chǎn)生與音樂有關(guān)。
《舊唐書●音樂志》說：“自周隋以來，管弦雜曲，將數(shù)百曲，多用西涼樂，鼓舞曲多用龜茲樂，其曲度皆時俗所知也�！蚤_元以來，歌者雜用胡夷里巷之曲�！倍昂睦锵镏背娨壮埠寐�，字中可加“和聲”或在句中插入“泛聲”。唐朝中期以后，名人文士狎妓時，總覺得詩句絕句中平白加入不倫不類的字不是味道，遂開始為她們所唱的樂曲代填歌詞。這樣，“詞”這種文體便開始興起了。胡適在他的《詞的起源》中說：“我疑心依曲拍作長短句的歌調(diào)，這個風(fēng)氣，是起于民間，起于樂工歌妓�！彼倪@種說法并不為錯。所以，我們至少可以肯定，“詞”的產(chǎn)生，與妓女有一定的關(guān)系。
唐宋以來，男女交際，多為狎妓，文士邀寵孌女，已經(jīng)在當(dāng)時成為一種流行的風(fēng)尚。北宋承平百年，士大夫耽于玩樂，官府酒宴公務(wù)時，由官妓陪侍，斟酒，唱曲，這就需要新曲新詞，供官妓在歌宴舞榭上娛賓遣興�？梢哉f，詞這一體裁為士大夫所好，由俚俗一變?yōu)楦哐�，發(fā)展到頂峰，成為北宋文學(xué)的標(biāo)志，也與妓女們與士子文人們的唱和及傳播是有很大關(guān)聯(lián)的。鄭振鐸在《插圖本中國文學(xué)史》中指出，“詞乃是文人學(xué)士的最喜用之文體，詞乃是與文人學(xué)士相依傍的歌妓舞女的最愛唱的歌曲。”
同時，妓女的詩詞也深為當(dāng)時狎妓的文人所傾倒，乃為相互傳唱，流傳很廣。而一般良家女子之詩詞反倒很少流傳。恐怕這與妓女的思想較少束縛、接觸文人名士既多且廣不無關(guān)系。
趙宋承李唐遺風(fēng)，公務(wù)聚餐、友人歡宴，皆有歌妓舞女助興，盛況不減。所以，達(dá)官貴人之家，都蓄養(yǎng)家姬，或由官府教坊或由專業(yè)人士進(jìn)行訓(xùn)練，只為酬酢賓客時娛賓遣興之用，即一般文士亦會量力置妓，用以清歌妙舞、宴集歡娛。此所謂“紅妝侑酒，侍奉有度”也。而這些歌妓的專業(yè)水平，也不是那些在“勾欄瓦舍”里進(jìn)行大眾表演者所能比擬的，可以說她們是專家級水平了。
即便是沒有自家蓄養(yǎng)歌兒舞女，士大夫們的正常公務(wù)之中也是離不開妓女的。按照律令官員們不可出入民間妓院，但好在宋政府給他們準(zhǔn)備了官妓，也就是營妓。蘇軾有一首《菩薩蠻》就寫的是當(dāng)時杭州習(xí)俗：新任郡守陳襄到任，營妓（官妓）出境而迎的情景，“繡簾高卷傾城出，燈前瀲滟橫波綠。皓齒發(fā)清歌，清辭入翠娥�！�
被蘇東坡稱為“山抹微云君”的秦觀，在他的《滿庭芳》里寫道：“山抹微云，天粘衰草，畫角聲斷譙門。暫停征棹，聊共引離尊。多少蓬萊舊事，空回首，煙靄紛紛。斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村。銷魂當(dāng)此際，香囊暗解，羅帶輕分。謾贏得，青樓薄幸名存。此去何時見也，襟袖上，空惹襟袖。傷情處，高城望斷，燈火已黃昏�！贝嗽~上半闋寫景，下半闋抒情。其中的 “香囊”、“羅帶”、“襟袖”、“襟袖”、“青樓薄幸”云云，皆是流連妓家風(fēng)月之結(jié)果。
而妓女為了迎合士大夫這種需要，在學(xué)弄弦彈琴舞蹈歌唱之余，也將識字作詩作為必修的功課。
宋人傳奇《譚意哥傳》（秦醇著）里說到一個叫譚意哥的妓女會寫詩作詞，就把自己的這個特長寫在了名刺（即名片）上，一天，在一個宴會上（宋朝慣例：凡官方宴會都會請官妓作陪），一個叫蔣田的人“見其言（指名刺上會作詩），頗笑之。因令其對句，指其面曰：‘冬瓜霜后頻添粉。’意乃執(zhí)其公裳袂，對曰：‘木棗秋來也著緋�！覒M且喜……”蔣田譏笑譚意哥雖然時時往臉上搽粉，可是卻長得像個冬瓜一樣難看。而意哥則挖苦蔣田的面貌像木棗一樣難看，又借秋天棗子熟了變成紅色來比喻蔣田穿著緋紅服。（宋朝的四五品官員穿緋紅官服）。
南宋臺州營妓嚴(yán)蕊，也是一個出口成章的妓女。在一次七夕宴上，有豪士謝士卿，命她即席成詞，并且規(guī)定以己姓為韻。酒方行，嚴(yán)蕊便吟出《鵲橋仙》：“碧桐初出，桂花才吐，池上水花微謝。穿針人在合歡樓，正月露玉盤高瀉。蛛忙鵲懶，耕慵織倦，空做古今佳話。人間剛道隔年期，怕天上方才隔夜�！贝伺e讓那些士大夫極為欽佩。
宋代妓女不但能作詞，也善唱詞作詞�！赌芨凝S漫錄》中說，杭州西湖有一小官，閑唱秦少游《滿庭芳》，“偶誤舉一韻，唱作‘畫角聲斷斜陽’。妓琴操在側(cè)曰：‘畫角聲斷樵門，非斜陽也’。” 這個小官就故意為難她說：“‘爾可改韻否？’琴操即改作‘陽’字韻：‘山抹微云，天連衰草，畫角聲斷斜陽。暫停征轡，聊共飲離觴。多少蓬萊舊侶頻回首，煙霧茫茫。孤村里寒鴉萬點，流水?dāng)嗉t墻�；陚�(dāng)此際，輕分羅帶。暗解香囊。漫贏得秦樓薄幸名狂。此去何時見也，襟袖上空有余香。傷心處，長空望斷，燈火已昏黃�！�
這個名叫琴操的妓女，不僅能當(dāng)即指出他人唱詞之誤，亦能在極短時間將“門盆”韻的詞改為“江陽”韻的詞，沒有極高的文學(xué)修養(yǎng)是絕對做不到的。
秦少游的詞受到妓女們的追捧，很大一個因素就是他的詞多是寫給他的妓女情人的。最著名的莫過于《鵲橋仙》，詞云：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢，忍顏鵲橋歸路。兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮�！�
說到文人與妓女的唱和，總不能避開柳三變�！包S金榜上，偶失龍頭望。明代暫遺賢，如何向？未遂風(fēng)云便，爭不恣游狂蕩？何需論得喪，才子詞人，自是白衣卿相。煙花巷陌，依約丹青屏障。幸有意中人，堪尋訪，且恁偎紅倚翠，風(fēng)流事，平生暢。青春都一晌，忍把浮名，換了淺斟低唱”。
好一個“青春都一晌，忍把浮名，換了淺斟低唱”，以至于在那個時代，不被皇帝看好，也不被士子理解�！皩幜⑶吮蛔隽纻鳌�，死后搞得連敢給他寫碑作傳的人都沒有。這一些，皆緣于柳三變沒有遵循傳統(tǒng)讀書人修齊治平的思想，恪守儒家“達(dá)者兼濟(jì)天下，窮者獨善其身”的人生原則，而把妓女追求愛情追求幸福作為自己歌詠的主題！
而如今，我們也在如當(dāng)時的腐朽者一般，對當(dāng)時的歌伎舞女抱著一種偏見，對那時的這一職業(yè)存在一種錯誤的認(rèn)識。
其時的妓女，絕非目下的“小姐”，她們的藝術(shù)水平以及敬業(yè)操守，不亞于現(xiàn)今的藝人歌手。柳三變那時的職業(yè)，相當(dāng)于現(xiàn)在中國娛樂圈子里的音樂名人，彈得一手好琴，譜寫得一手好詞曲。要是把他放到今天的中國，是不是要絕對紅透兩岸三地，成為專家級別的人物。可以說，柳三變比之現(xiàn)代任何一個音樂人，他的天賦和才氣都要高得多，文化底蘊也要深得多。
雖然，為了謀生，為了仕途，他四五十歲改名柳永，但至死沒有發(fā)達(dá)。死的時候是青樓女子們集資而葬的，這讓我想起了后代的另一個浪子唐寅，他在《落花詩冊》寫道：“儂今葬花人笑癡，他年葬儂有誰知。”這句“葬花詞”似乎就是柳三變的寫照。妓女們對他的愛慕，可從當(dāng)時流傳的一首順口溜中得到證實：“不愿穿綾羅，愿依柳七哥；不愿君王召，愿得柳七叫；不愿千黃金，愿得柳七心；不愿神仙見，愿識柳七面�！绷呤遣恍业�，也是有幸的！相傳柳永死后，還是由“群妓合金葬之”的。此后，每逢清明京師各地千百名妓，成群結(jié)隊云聚其墓前祭奠，去祭奠這位詞人，人謂“吊柳會”。在明代馮夢龍的《三言》中，就有一篇描述這一情景的，題為《眾名妓春風(fēng)吊柳七》。后來有人在柳永墓前題詩，詩云：“樂游原上妓如云，盡上風(fēng)流柳七墳。可笑紛紛縉紳輩，憐才不及眾紅裙。”該活動一直持續(xù)數(shù)百年，至今江南、港臺及東南亞，仍有此俗。也只有在文風(fēng)肆意的宋朝，才會有此情深不俗的風(fēng)塵女子，即使如今的千年之后，亦讓人唏噓不已，淚沾衣襟。
好一個“憐才不及眾紅裙”！

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