說隱居是一種生活狀態(tài)，不如說是心理狀態(tài)。所以才有“小隱隱于野，大隱隱于市”。心之所至，茅廁也能臆想成花園，這種自我調(diào)節(jié)，自我沉浸的本領(lǐng)，老Q也得甘拜下風(fēng)。
　　話說隱者，任你齊魯燕韓，世事變遷，徑自坐一旁喝茶，下棋，聊天，談笑間檣櫓灰飛煙滅。內(nèi)心之強(qiáng)大，之淡定，自有一種強(qiáng)健的安逸，旁人羨慕不來。現(xiàn)實(shí)世界60多億人苦苦鉆營(yíng)，所以擁擠，忙碌，市儈，骯臟，苦逼不堪；而隱者的世界只若干幾人，所以閑淡，出塵，干凈，優(yōu)雅，隨性自在。
　　21世紀(jì)想要隱于野是很難的。先不說已沒有一塊未開發(fā)的青山傍水之地可供居住，即使有，也被N個(gè)地產(chǎn)商列為規(guī)劃之內(nèi)，貴到讓人無法安心隱于此地。幸古人慈悲，“大隱于世”為今人挽留幾許薄面。
　　不知道現(xiàn)代都市里有沒有隱士。不過這個(gè)問題應(yīng)該永遠(yuǎn)不會(huì)有答案吧。既是隱士，又怎會(huì)讓人輕易知曉？倘若一面標(biāo)榜自己淡薄歸隱，一面又在媒體雜志上夸夸其談，只不過是想取得別人另眼相待的價(jià)值罷了。說穿了還是入世的。真的隱士，心比天高，才不在乎這個(gè)世界的看法。
　　這樣說來，豈不是古今以來都不存在真正隱士了么？連陶淵明都出名到載于史冊(cè)，婦孺皆知的地步。如若真心歸隱，怎會(huì)一面種著田，一面還有酸溜溜的詩文不小心流傳出世。恕我冒昧，情愿以自己的小人之心度他們的翩翩君子之腹。且竊以為大多數(shù)自命獨(dú)特，做出一副世人皆醉我獨(dú)醒，世人皆濁我獨(dú)清的樣子的人，都是渴望社會(huì)垂青而無望，又無力改變現(xiàn)狀，最后悻悻然成為憤青一輩。只差淪落成那只吃不到葡萄的狐貍，遺恨人間。
　　請(qǐng)?jiān)彛覠o意對(duì)前輩不敬。其實(shí)我一直很想知道，那些歸隱了的文人的作品，是如何流傳出去的。在沒有中國(guó)郵政，因特網(wǎng)，博客，E-Mail的情況下，作者每每寫完一首詩，都有好事之徒將其盜走，然后悖其愿而抄錄發(fā)表？這實(shí)在需要一定的想象力。
　　并非質(zhì)疑古人隱居的決心，無論如何，將優(yōu)秀的文學(xué)作品流傳給后世，已經(jīng)是巨大的功德。如果只心心念著要遺世而獨(dú)立，互相比較誰更清高，哪個(gè)沉墮亂世污泥，沾染一身腥臭，憑什么又會(huì)流芳百世，而值得后輩談?wù)撟钒裟兀?br>　　千錯(cuò)萬錯(cuò)都是時(shí)代的錯(cuò)。那些不與現(xiàn)實(shí)為伍的隱者，實(shí)為一群有理想有志氣有抱負(fù)有才華的四有青年。只是當(dāng)時(shí)的社會(huì)和統(tǒng)治者太令人失望，才寧愿舍棄浮華，靜臥山林�；蛟S他們只是想尋著一塊干凈的地方，帶著最后遺存的夢(mèng)想，保留下去。不管這夢(mèng)有沒有得以成長(zhǎng)、實(shí)現(xiàn)的一天。
　　我們無法評(píng)判這種居于臣子的被動(dòng)想法是對(duì)是錯(cuò)，或許這也是不得已而為之的退而求其次之法。試想，在封建社會(huì)，一個(gè)不得志的文人，又能掀起什么大風(fēng)大浪呢？也只能寄希望于統(tǒng)治者，渴望這一腔清雅剛正的思想能夠得到理解，進(jìn)而得了那坐在高位上的人臨幸，就可以實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。否則就在田里揮鋤吟歌到老死算了。
　　又何嘗不是一種孤勇呢！
　　社會(huì)發(fā)展到如今這步，我相信已經(jīng)沒有所謂隱士了�；蛟S可以說是人的思想都物質(zhì)化了。然而，誰又能否認(rèn)這不是一種進(jìn)步呢？所有的才華都在被使用著，擁有抱負(fù)的人也沒有因失望、頹敗而避世。盡管它已經(jīng)像商品被偽裝成各種形態(tài)，然而，終歸還是有它本來的雛形。
　　生命是一場(chǎng)華麗的幻覺。最終必將結(jié)束于幻滅。那些歸園田居追尋質(zhì)樸真實(shí)的文人，最終有沒有找到可以使自己滿意的答案，已經(jīng)不得而知。他們?cè)谟嘞碌娜舾赡昀�，�?duì)于生活、生命的感悟又如何呢？他們開心嗎？千百年后的今天，我們已無法透過滄桑的歷史關(guān)懷他們脆弱的幸福。只是，當(dāng)他們輟耕于壟上，一邊揮汗一邊吟出的詩詞出現(xiàn)在教科書上時(shí)，我們所理解的，真的是他們想表達(dá)的意義嗎？或許我們只能永遠(yuǎn)揣度他們，研究他們，使他們成為話題。
　　只因我們，永遠(yuǎn)也不是他們。

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